順應論視角下《論語》中“天”的英譯比較研究.pdf

1、《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，也是儒家思想和中華傳統(tǒng)文化的核心代表。在儒家思想的傳播過程中，“天”是一個非常復雜的文化負載詞，盡管其并不是儒學的基本思想，但卻是中華文化對外傳播過程中的重要因素。此外，由于在不同的時期及不同的環(huán)境人們對于“天”有不同的理解，因此，其表達與翻譯無疑為譯者帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。
　　順應論認為，使用語言的過程是一個不斷做出語言選擇的過程，這是由語言本身所具有的變異性、商討性和順應性

2、決定的。其中順應性是語言使用過程的核心，而順應與語境密不可分，意義的生成過程是話語與語境的互動過程。翻譯活動作為一種語言使用的形式，也是一個不斷做出選擇的過程。為了做出恰當?shù)倪x擇，譯文中的語境必須順應源文本的語境，以達到交際的目的。因此，順應論可以作為一個視角，來解讀翻譯過程和翻譯策略。
　　本文統(tǒng)計了《論語》中“天”出現(xiàn)的次數(shù)，并根據(jù)維索爾倫提出的順應理論將其分為“自然之天”、“主宰之天”和“義理之天”三大類。文章選取劉殿爵和亞

3、瑟·威利的譯本，以順應論中的語境關系順應為指導，對兩譯本中“天”及其搭配詞的翻譯進行了對比分析，結合譯者主體性和讀者接受性等因素發(fā)現(xiàn)，要實現(xiàn)成功的翻譯，必須考慮多種因素在內(nèi)，其中非常重要的因素便是語境。兩位譯者在翻譯過程中主要對語境中的心理世界、社交世界、物理世界以及篇內(nèi)銜接等做出了順應。由于文化背景不同，劉殿爵的譯本根植于中國傳統(tǒng)文化，而亞瑟·威利的譯本則將西方讀者的思維及意識形態(tài)考慮在內(nèi)。通過個案研究和詳細分析得出如下結論：首先，在

4、翻譯過程中，譯者主體性不可避免，譯者選擇譯語的過程正是順應原文和讀者心理世界的一個動態(tài)過程。應把原文中每一句話都看成是交際活動中的一部分，來順應交際雙方的心理世界；其次，在選擇譯語的過程中，文化語境的順應是首要因素，譯者應從尋找文化語境順應的過程中求得原語與譯語的間接等值；第三，翻譯活動是原文和譯文各方面進行順應的動態(tài)過程，而譯文中要順應的社交世界指的不僅僅是原文描寫的社交世界，而且也包括譯文預期讀者的社交世界，在提高讀者接受度的同時使