從嚴復(fù)譯作《天演論》看權(quán)力話語對翻譯的影響_34459.pdf

1、在傳統(tǒng)的翻譯理論中，人們一般把翻譯看作是一種純粹的技藝性質(zhì)的語言活動，主要關(guān)心的是意義從一種語言到另一種語言之間的轉(zhuǎn)換。談到翻譯，人們首先想到的是“忠實”、“對等”、“摹仿”、“透明”之類的話語，把“翻譯”與“權(quán)力”放在一起似乎有些莫名其妙。(孫會軍55)此時的翻譯實踐是以語言意義為導(dǎo)向的，并未把文化的因素納入其中。然而，翻譯必須把文比的因素考慮在內(nèi)。實際上，早在20世紀90年代初期，著名的翻譯理論家蘇珊·巴斯內(nèi)特和比利時學(xué)者安德烈·勒

2、菲弗爾就指出隨著語言學(xué)和文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，翻譯也應(yīng)該文化轉(zhuǎn)向。這為當時的翻譯研究帶來了一個全新的世界。翻譯理論與實踐的研究都應(yīng)該被置于更廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域諸如歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等。文化轉(zhuǎn)向之中的一個重要成果就是對意識形態(tài)的關(guān)注。隨著人們從這一角度對翻譯的研究的深入，與意識形態(tài)密切相關(guān)的權(quán)力機構(gòu)和權(quán)力關(guān)系開始浮出水面(王東風(fēng)，2007 vii)。權(quán)力是一張時而在場時而不在場的網(wǎng)。盡管如此，權(quán)力隨處可見。無論在哪個領(lǐng)域從哪個角度

3、對翻譯的研究，都不可避免各種各樣的權(quán)力關(guān)系。當然，與權(quán)力密切相關(guān)的也絕僅非意識形態(tài)，還囊括了社會歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、道德倫理等其他因素。由此看來，翻譯的權(quán)力轉(zhuǎn)向應(yīng)運而生。此外，一談到權(quán)力勢必會談到對翻譯的影響、控制甚至是操縱。然而并非所有的操控都是否定的、消極的；并非所有的操控都是顛覆的、反動的甚至是旨在消亡其他文化。相反，有的操縱對譯入語文化和譯入語讀者是非常有必要的。
　　 作為嚴復(fù)最主要的一部譯作《天演論》，它對19世

4、紀晚期和20世紀早期中國社會產(chǎn)生了極為深遠的影響。但嚴復(fù)在翻譯赫胥黎著作的過程中并未完全對應(yīng)原文，而是在敘述人稱、內(nèi)容調(diào)整、詞匯選擇、結(jié)構(gòu)安排等方面做出了明顯的改動。這些看上去似乎是譯者自己改動的地方實則都是受到當時權(quán)力話語的制約。通過此文，作者將證明權(quán)力是廣泛存在于翻譯之中并影響翻譯的許多方面以及譯者的意圖歸根到底是由權(quán)力話語決定的。
　　 本文以法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家米歇爾·?？轮臋?quán)力話語為理論基礎(chǔ)，從社會權(quán)力話語和個人權(quán)