嚴(yán)復(fù)《天演論》倫理思想研究.pdf

1、嚴(yán)復(fù)的《天演論》是一本究天人、探人倫的哲學(xué)著作,運(yùn)用“故主無(wú)?！钡倪M(jìn)化觀囊括了天行、人力兩個(gè)范疇,闡明“適者生存”演化原則的普遍性,同時(shí)也描繪了理想藍(lán)圖中的人倫“烏托邦”。從道德情感上看,《天演論》是嚴(yán)復(fù)嘔心瀝血之作,傾入了嚴(yán)復(fù)全部的道德情懷。因而,與其說(shuō)《天演論》是一部救國(guó)保種的宣言書(shū),不如說(shuō)是嚴(yán)復(fù)道德情感在道德理性中,最無(wú)奈的吶喊。本文以《天演論》為研究對(duì)象,試圖探究嚴(yán)復(fù)《天演論》中的道德倫理思想,厘清《天演論》中的倫理理論基礎(chǔ)、道

2、德原則、善惡價(jià)值判斷。文章的總體框架分為六個(gè)章節(jié)。第一章主要闡述《天演論》孕育的時(shí)代背景,以及現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件,同時(shí),介紹了文章總體研究方法、思路。第二章是《天演論》基礎(chǔ)理論探究篇,著重闡述嚴(yán)復(fù)《天演論》中人性論思想重構(gòu),批判了先驗(yàn)人性論和主觀人性論,對(duì)人性論預(yù)設(shè)前提進(jìn)行了深究和反思。然后,從“善群”、“合群”視角去闡述人性論,為道德起源解答尋找新范式。其次,闡述了“天演”與“進(jìn)化”原理的普遍性,自然界和人類(lèi)社會(huì)同樣受到“天行之虐”的侵害

3、,而且天行進(jìn)化是“故主無(wú)常”,作為人倫次序的社群,就是要努力避免“天行之虐”,開(kāi)創(chuàng)人間伊甸園。嚴(yán)復(fù)在《天演論》.中介紹了“與天爭(zhēng)勝”的天人觀來(lái)抗拒“天行”之虐。作為人類(lèi)社會(huì)的群民,要求站在“國(guó)群”視角辨明“義”、“利”,要以集體主義為“國(guó)群”的基本原則,服務(wù)“國(guó)群”演進(jìn)、發(fā)展。第三章主要闡述了《天演論》中的道德原則,以“國(guó)群”為基本原則,闡明人倫群體中的契約精神和德性,以及“效群”保身德性。為了維系“國(guó)群”演進(jìn)和強(qiáng)盛,提出了“眾樂(lè)”、“

4、兩利為利”道德原則,充分體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)的“義利”道德觀,展現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)集體主義思想,同時(shí),也肯定了個(gè)人利益的合理性和有效性。第四章主要羅列了《天演論》中核心價(jià)值判斷,辨明“國(guó)群”中的善,描繪人倫至善藍(lán)圖,同時(shí),分辨出“國(guó)群”中的惡,以及惡的根本原因,“不在賢者在下位而不能升,在不賢者在上位而不能降”。腐朽的政治和腐儒道德素養(yǎng)是“惡群”、“惡演”的原因所在。忠恕之道成為“恕敗”,“任人唯親”替代了“任能尚賢”,不肖者在上位而不能降,“國(guó)群”欲進(jìn)而不