淺談嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)

1、淺談嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)摘要：在我國翻譯界，影響最大的翻譯標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)屬嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”，“信”即譯文忠實(shí)原文意思，“達(dá)”指譯文不拘泥于原文形式，意思通順明白，“雅”指譯文要選詞得體，追求原文意境，三者相互依存，不可分割。文章旨在簡述嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)及三者之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；信達(dá)雅；翻譯標(biāo)準(zhǔn)在中國和西方翻譯界，翻譯理論和翻譯標(biāo)準(zhǔn)林林總總，其中，嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)占據(jù)著舉足輕重的地位，這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)不僅為無數(shù)翻譯工作者

2、提供了理論指導(dǎo)，也為翻譯界的翻譯理論研究提供了豐厚的土壤。一、“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的提出中國古代翻譯事業(yè)存在的問題首先是翻譯題材少，即當(dāng)時(shí)的翻譯體裁大都是佛經(jīng)翻譯，由此帶來的問題便是翻譯理論空缺，而在中國近代翻譯史上出現(xiàn)的嚴(yán)復(fù)、林紓等一批翻譯家，為翻譯理論空缺這一尷尬境地帶來了光明，嚴(yán)復(fù)、林紓等人不僅翻譯的數(shù)目繁多，而且題材廣泛，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文藝等各方面，這就在一定程度上促進(jìn)了翻譯理論和翻譯標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論

3、譯例言》出版發(fā)行，在《天演論譯例言》中，他第一次提出了“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他說道：“譯事三難，信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。”我們自此可以看出，嚴(yán)復(fù)所提倡的“信達(dá)雅”并不矛盾，即便是有些作品，特別是文學(xué)作品，作者出于對人物刻畫塑造的需要，使劇中人物說出顛三倒四、含混不清的話語，但是讀者根據(jù)語境也可以判斷出作者的寫作意圖，在這種情況下，就不應(yīng)該機(jī)械地要求譯者做到“信”、“達(dá)”。在界定“雅”這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)

4、時(shí)，嚴(yán)復(fù)闡述的比較含糊，只是說譯文要求其“爾雅”，采取的方法是“用漢以前字法句法”，這樣做的“間接目的是容易為達(dá)”，為使文章“行遠(yuǎn)”。正如許淵沖所說“信”是翻譯的本體論，“達(dá)”是翻譯的方法論，“雅”是翻譯的目的論。但是，“信”和“達(dá)”尚無引起太大爭論，而“雅”就引起了大家的質(zhì)疑甚至反對，因?yàn)閲?yán)復(fù)在翻譯實(shí)踐中刻意追求譯作語言的“古雅”，以使譯文成為上等的文言文，為了做到“雅”寧可失真。由此可見，嚴(yán)復(fù)所提倡的“雅”不僅是要忠實(shí)原文意思還要做

5、到“雅文雅譯”。在今天看來，譯文追求“雅”，并不能一味追求文雅、高雅，而應(yīng)要求譯本盡量還原原文意境和神韻，如果原文意境本身平實(shí)古樸，那我們可以要求高雅就顯得南轅北轍了，所以追求“雅”還要視具體情況而定，正如王佐良先生對“信達(dá)雅”做出的中肯評價(jià)，“雅不是美化，不是把一篇原來不典雅的文章譯得很典雅，而是指一種努力，要傳達(dá)……原作者的心智特點(diǎn)，原作的精神光澤?！蔽覀儸F(xiàn)今所說的“信達(dá)雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)已對嚴(yán)復(fù)所提倡的原意，根據(jù)實(shí)際情況做了略微調(diào)整，特