比較文學(xué)課后答案

1、1比較文學(xué)課后答案比較文學(xué)課后答案第一章第一章1、什么叫流傳學(xué)什么叫流傳學(xué)試分析它的特征及研究范圍。試分析它的特征及研究范圍。流傳學(xué)也稱譽輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學(xué)學(xué)者梵第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。特征：特征

2、：首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵第根對這一點有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。其次，流傳學(xué)具有實證性。因為其研究的對象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。這種研究既然是以“事實”為依據(jù)，就必然要強調(diào)一種強烈的歷史意識，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。研究范圍：研究范圍：（1）、接受者國家和作者

3、對作為放送者的外國作者的認識（包括其評價、介紹等）。（2）、接受者所受到放送者那些具體作品的影響及對放送者的評價。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。（4）、接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文或評論了解作品，譯本在其影響的過程中所起到的作用。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。（6）、作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。

4、（7）、影響的程度是膚淺的，還是深刻的。（8）、影響的時間是短暫的還是長久的。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對影響的選擇。（10）、是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。2舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動性。舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動性。中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個世紀(jì)以后它又“返

5、銷”中國，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。于是作為起點的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國、英國的改編和再創(chuàng)造，最后又返回它的故鄉(xiāng)?！囤w氏孤兒》在中、法、英三國的流傳中存在著兩種方式：一是雙向互動直線式交叉影響。英國人通過法國而認識中國文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》，是根據(jù)伏爾泰的改編創(chuàng)作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國的《

6、趙氏孤兒》。可見，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國人那里變成了接收者，即它接受了法國的《中國孤兒》和中國的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國、中國戲劇之間的互動，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動關(guān)系。二是雙向互動的循環(huán)交流。從中國的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國孤兒》，直至再返回中國，這既是一種循環(huán)互動，也有交叉影響。如果說，伏爾泰的《中國孤兒》是“請中國人”給“法國人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國孤兒》回到“娘家”，就是“請法國人給中國人上藝術(shù)

7、課”，－—《中國孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺，而且“反轉(zhuǎn)來影響著我國藝術(shù)家的戲劇意識和戲劇思維”，即作為放送者的中國又變成了接收者。3、淵源學(xué)的定義是什么？包括哪些研究方法？、淵源學(xué)的定義是什么？包括哪些研究方法？3要的作用。（2）團體媒介。媒介的環(huán)境是指外國文學(xué)研究者的團體，如沙龍、新聞、雜志和社會環(huán)境組成。（3）文字資料媒介。文字與資料媒介是最重要的一種媒介。6、比較文學(xué)媒介學(xué)研究的新視點有哪些？、比較文學(xué)媒介學(xué)研究的新視點有哪些

8、？1、媒介學(xué)的新視點，是指在比較文學(xué)視野下的翻譯研究。媒介學(xué)從注重事實聯(lián)系、即關(guān)系的挖掘，注重史實研究、即對影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實踐活動、在文學(xué)交流中所發(fā)揮的重要作用。2、作為媒介，中國文學(xué)通過翻譯走向了新的階段。由于人類文明的進步，交通工具的開發(fā)，人與人的交往越來越頻繁，翻譯事業(yè)也越來越表現(xiàn)出它的重要性。人類進入21世紀(jì)，傳媒手段越來越先進，交流越來越便利。國內(nèi)、國際的傳播都以驚人的速度進行。網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，從

9、創(chuàng)作到閱讀都發(fā)生了巨大變化。在跨文化、跨民族的文學(xué)交流中，從翻譯到傳播都對傳統(tǒng)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界嚴(yán)重關(guān)切。3、比較文學(xué)的文學(xué)翻譯和文學(xué)關(guān)系研究是媒介學(xué)的重要組成部分。在傳播媒介迅猛發(fā)展的今天，其研究對象不能僅僅局限傳統(tǒng)的人物、社會環(huán)境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對象。對傳播媒介的研究，如對互聯(lián)網(wǎng)、影視藝術(shù)、廣播電視等這些時代的最有影響的媒體的研究，會推動媒介學(xué)的發(fā)展。第二章第二章1、文化過濾的定義是什么？它

10、的理論基礎(chǔ)是什么？、文化過濾的定義是什么？它的理論基礎(chǔ)是什么？文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對另一種文化發(fā)生影響時，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對影響的反作用。文化過濾肯定了文化在傳播過程中發(fā)生變異、變形、轉(zhuǎn)化的合理性，以及接受者對文化的誤讀的不可避免性。這一認識論上的轉(zhuǎn)變是與20世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)生態(tài)聯(lián)系在一起的。如接受美學(xué)的興起，確立讀者在文學(xué)交流活動中

11、的主體地位。又如，海德格爾、伽達默爾等人的“哲學(xué)解釋學(xué)”，主張“在理解中所發(fā)生的過去只是過去和現(xiàn)在的一種調(diào)解和轉(zhuǎn)化，它們都超越了認識者的有意識控制”。這些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。2、為什么說文化過濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀？請結(jié)合兩種語言互譯中的具體實例來為什么說文化過濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀？請結(jié)合兩種語言互譯中的具體實例來予以說明。予以說明。1.文化過濾體現(xiàn)在文

12、化交流的始終，那么誤讀也必然伴隨著對外來文學(xué)作品的閱讀過程之中；2.文化在傳播和接受過程中會因文化過濾的原因而造成發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透，這樣也就會因發(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創(chuàng)造性接受，這樣就形成誤讀；3.美國文藝?yán)碚摷夜_德布魯姆的“誤讀理論”與他的《影響的焦慮》（1975）；4.誤讀是“文化過濾”過程中諸多因素合力的產(chǎn)物，如接受者或閱讀者的主體性因素（自身的文化傳統(tǒng)、個人的思維方式）；從理解的