陜師大課程與教學(xué)論期末試題老師給的

1、1、很多時(shí)候老師們在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)會說：“這個我已經(jīng)教過了，那個我也上過了?！毖酝庵?，教過了，學(xué)生們自然也就學(xué)會了，就不用再教了。關(guān)于“教過”與“學(xué)會”之間的關(guān)系，談?wù)勀愕睦斫狻?、試論整合課程的類型以及在實(shí)施過程中的問題與解決策略。3、結(jié)合支架教學(xué)理論以及自身的專業(yè)學(xué)科，舉例談?wù)勅绾卫斫狻敖淌菫榱瞬唤獭边@句話。4、試闡述多元智能理論對教學(xué)評價(jià)的啟示。教師應(yīng)如何運(yùn)用多元智能理論促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。5、教師的困惑：我都講一百遍了你怎么還不會？

2、！學(xué)生的困惑：老師，你一講，就明白，可是自己做就不會？！結(jié)合相關(guān)教學(xué)原理，試就此現(xiàn)象進(jìn)行解釋，并提出相關(guān)教學(xué)建議。6、通過舉例的方式闡釋學(xué)校潛在課程的含義，并闡述如何發(fā)展學(xué)校的潛在課程以促進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)的全面達(dá)成。7.試就“評價(jià)什么，得到什么”（Yougetwhatyoumeasure）談?wù)勀愕睦斫庖约八鼘虒W(xué)評價(jià)的啟示。8.夸美紐斯曾經(jīng)寫道：“教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，不是改變，所以，假如他發(fā)現(xiàn)了某門學(xué)科

3、與某個學(xué)生的天性不合，他決不應(yīng)強(qiáng)迫他去學(xué)習(xí)；因?yàn)樵谀骋环矫嫒鄙俚臇|西多半會由另一方面去補(bǔ)足?！偃鐩]有一個學(xué)生違背本人的意志，被迫去學(xué)習(xí)任何學(xué)科，我們就不會有發(fā)生厭惡和智力受到抑制的情形了。每個人都會順著他的自然的傾向去發(fā)展?！北R梭在其著作《愛彌爾》中也曾寫道：“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效。謹(jǐn)慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必

4、須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它。”這兩段話表達(dá)了怎樣的教學(xué)思想應(yīng)如何看待這種思想如何在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用這種思想2、試論整合課程的類型以及在實(shí)施過程中的問題與解決策略。課程理論及其流派（一）經(jīng)驗(yàn)主義課程論：課程應(yīng)以兒童的活動為中心；課程的組織要心理學(xué)化：1.課程就是教育性經(jīng)驗(yàn)。教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組，而經(jīng)驗(yàn)不是思想出來的，而是與社會生活實(shí)

5、踐密切聯(lián)系的，是在做中學(xué)到的，也就是從活動中學(xué)到的。2課程應(yīng)以兒童的活動為中心。學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。3課程的組織應(yīng)心理學(xué)化。兒童與課程是確定一個過程的兩極，只有在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能將二者統(tǒng)一起來，其實(shí)現(xiàn)的途徑就是將教材心理化。當(dāng)課程統(tǒng)一了兒童的心理經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科的邏輯經(jīng)驗(yàn)，這種課程就是經(jīng)驗(yàn)課程。4.思維起于不確定的、有問題的情境。培養(yǎng)思維能力首先要提供合適的情境。（二）學(xué)

6、科中心主義課程論：以學(xué)科的邏輯體系制定標(biāo)準(zhǔn)，編寫教材。學(xué)校的首要任務(wù)就是傳遞文化要素，要把人類文化遺產(chǎn)作為課程內(nèi)容核心。因此，要按照邏輯順序而不是心理順序來組織經(jīng)驗(yàn)是學(xué)科課程最明顯的特征。教師是教育宇宙的中心，學(xué)生要服從教師的指導(dǎo)。確立了學(xué)科課程的地位，對學(xué)校教育產(chǎn)生了重大影響；在傳遞社會文化、傳遞傳統(tǒng)價(jià)值和社會主流價(jià)值方面具有不可替代的作用。（三）社會改造主義課程論：圍繞當(dāng)代重大的社會問題來組織，幫助學(xué)生在社會方面得到發(fā)展：1.教育的

7、根本價(jià)值是社會發(fā)展，教育的根本目的在于改造社會。要實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的教育價(jià)值和社會改造教育目的，教育必須專心致志于創(chuàng)造一種新的社會秩序，必須在人的心靈中引起一場意義深遠(yuǎn)的變革。2.以“社會改造”為核心來構(gòu)建社會問題中心的“核心課程”。在小學(xué)，常以生命與健康、家庭生活的改善、資源保護(hù)、協(xié)作、謀生、宗教、審美、娛樂等為核心內(nèi)容。（四）存在主義課程論：反對固定不變的課程應(yīng)考慮學(xué)生對于知識的態(tài)度課程最終要由學(xué)生的需要來決定。1.課程最終要由學(xué)生的需

8、要來決定。為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鼪]有考慮到學(xué)生對知識的態(tài)度。2.教材是用來作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段。不能使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。3.人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。因?yàn)槿宋目茖W(xué)比其他學(xué)科更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。（五）后現(xiàn)代主義課程論：后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，即豐富性（Richness）、循環(huán)性(Recursive)、關(guān)聯(lián)性(Rela

9、tional)和嚴(yán)密性(Rigous)。1.豐富性。學(xué)校中傳授的主要學(xué)術(shù)性學(xué)科都有它們終身的歷史背景、基本詞匯和最終詞匯，因此每門學(xué)科都會以自己的方式解釋豐富性體現(xiàn)了一種開放性的特點(diǎn)。2.循環(huán)性。一種內(nèi)容豐富而復(fù)雜的課程，往往需要通過再回頭思考它，往往需要再提供各種機(jī)會才能掌握。循環(huán)與重復(fù)迥然不同，重復(fù)是為了提高固定講話的業(yè)績，其框架是封閉的，而可循環(huán)性是旨在發(fā)展能力，其框架是開放式的。3.關(guān)聯(lián)性。表現(xiàn)在兩個方面：一是教育上的關(guān)聯(lián)。強(qiáng)調(diào)

10、在構(gòu)建課程時(shí)要考慮一整套的關(guān)系，在課程結(jié)構(gòu)上也要強(qiáng)調(diào)其中的關(guān)系。二是文化方面的關(guān)系，形成一個更大的網(wǎng)絡(luò)，課程就在其中形成。4.嚴(yán)密性。它的作用在于使改變了的課程避免滑入“不能控制的相對主義”以及情感上的唯我主義的怪圈。嚴(yán)密性是指概念的重新界定。也就是去查找自己或別人重視的假設(shè)，并且協(xié)調(diào)討論這些假設(shè)中的有關(guān)細(xì)節(jié)，這樣進(jìn)行對話才會有意義，才會有改造價(jià)值。課程的類型：必修課程與選修課程；學(xué)科課程與經(jīng)驗(yàn)課程；分科課程與整合課程；正規(guī)課程與隱蔽課