勸學(xué)篇

1、勸學(xué),1,文中的名句“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，膾炙人口，至今仍具有生命力。（看下圖說(shuō)明學(xué)習(xí)的目的）,青出于藍(lán)而勝于藍(lán),,鍥而不舍,,學(xué) 習(xí),,相互的關(guān)系,,*荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。,曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒

2、家的最后代表人物，更是先秦唯物主義的集大成者。繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?2篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。荀子的思想吸收了其他各家學(xué)說(shuō)，并對(duì)儒學(xué)有所改造，最突出的是反對(duì)法先王，主張文化制度隨歷史發(fā)展而改變，提出“人定勝天”的觀點(diǎn),他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張

3、治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作,荀子著有《荀子》二十卷。該書由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文。標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。,荀子與孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。特別是在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為

4、轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性,有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“先法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，并兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性

5、善論，而主張性惡論，（如：人之初，性本惡）認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。,因此荀子既是思想家、教育家 ，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。,生字,槁 gǎo 礪lì 臾yú跂qì 輿yú 蛟jiāo跬kuǐ 騏qí 驥jì 駑nú 鍥qi

6、è 鏤lòu 鱔shàn,小練習(xí)：給下列紅色的字進(jìn)行注音，并找出通假字,（1）故不積跬步，無(wú)以至千里,（2）吾嘗跂而望矣,（3）鍥而不舍，金石可鏤,（4）其曲中規(guī),（5）雖有槁暴,（6）則知明而行無(wú)過(guò)矣,（7）君子生非異也,,（kuǐ）,（qì）,（lòu ）,（zhòng）,(yòu)（pù）,（zhì）,（xìng）,,,“有”通“又

7、” “知”通“智” “生”通“性”,理解課文,君子①曰：學(xué)不可以已② 。,①君子：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人②已：停止,提出中心論點(diǎn)：,學(xué)不可以已,解釋： “君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？,用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停

8、止學(xué)習(xí)。,學(xué)不可以已,重點(diǎn)在兩方面的意思：一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的正確態(tài)度和方法，那就是不能停止。,青①，取之于藍(lán)② ，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③ ，輮④以為輪，其曲中規(guī)⑤ 。,①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③中繩：合乎拉直的墨線④輮：通“煣”，用火熨木使彎曲⑤規(guī)：測(cè)圓之器，圓規(guī),請(qǐng)問：用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”

9、“金”的比喻論證了什么問題？,“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過(guò)錯(cuò)。,雖①有②槁暴③ ，不復(fù)挺④者，輮使之然也。,① 雖：即使②有：通“又” ③槁暴：槁，枯。暴，曬。 ④挺：直,故木受繩①則直，金②就③礪④則利。,①受繩：經(jīng)墨線量過(guò)②金：金屬制的刀劍等③就：動(dòng)詞，靠近，接近④礪：磨刀

10、石,君子博學(xué)而日參①?、诤酡奂海瑒t知④明而行無(wú)過(guò)⑤矣。,①參：驗(yàn)，檢查②省：省察③乎：相當(dāng)于“于”④知：通“智”，智慧⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò),學(xué)習(xí)的意 義,,提高自己改變自己,,青 出 于 藍(lán),冰 寒 于 水,輮 以 為 輪,木受繩則直,金就礪則利,,,君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣,吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學(xué)也；吾嘗跂②而望 矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)③ ；順風(fēng)而呼，聲非加疾④也，而聞?wù)哒芒?

11、。,①須臾：片刻②跂：提起腳后跟③見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見④疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大⑤彰：明顯，顯著,假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物⑧也,①假：借助，利用 ②輿：車③利足：腳步快④致：達(dá)到⑤能水：指游水，能，動(dòng)詞⑥絕：渡⑦生：通“性”，資質(zhì)，稟賦⑧ 物：外物，指各種客觀條件,討論：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？

12、另外為什么“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？這說(shuō)明了什么？,這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。,總結(jié)

13、：課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？,總的來(lái)說(shuō)可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。（在鑒賞時(shí)要注重比喻，明確比喻的表達(dá)效果。）（注重了解本文論證藝術(shù)的最大特點(diǎn)：采用大量的比喻進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)特色。）,如：本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)

14、，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水

15、”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。,知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充：論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段只說(shuō)明一個(gè)問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿

16、于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。語(yǔ)言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛。,學(xué)習(xí)的作 用,,彌 補(bǔ)不 足,,跂 而 望,,不如登高,,,善假于物,積土成山，風(fēng)雨興焉① ；積水成淵② ，蛟龍生焉；積善成德③ ，而神明自得④ ，圣心備焉。,①焉：助詞②淵：深水③德：品德④得：獲得,積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣

17、心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通“德”；“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。,故不積跬①步，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④ ，功在不舍。,①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”②無(wú)以：沒有用來(lái)……的（辦法）③騏驥：駿馬④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕

18、”,鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤② 。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉， 用③心一也。蟹六跪④而二螯⑤ ，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁⑥也。,①鍥：刻 ②鏤：雕刻③用：以，因?yàn)棰芄颍盒返哪_⑤螯：蟹鉗⑥躁：浮躁，不專心,對(duì)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。的理解,無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是

19、定語(yǔ)后置的標(biāo)志?！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚€(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來(lái)形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化?！皬?qiáng)”讀qiang，堅(jiān)硬的意思?！吧稀?、“下”方位詞作狀語(yǔ)，“向上”、“向下”?！包S泉”是特殊的單純雙音詞?！坝眯摹辈皇呛铣呻p音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因?yàn)椤?、“心”是“心思”的意思?！耙弧?，作?dòng)詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，(卻能

20、)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。,這也為我們說(shuō)明了：螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。,大意：騰蛇沒有腳能騰空飛起，鼯鼠有五種本領(lǐng)卻還沒辦法生存,因此，人的行為必須要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石一般堅(jiān)硬?！彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅(jiān)定專一。堅(jiān)定自己的信念與理想，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！,說(shuō)明的道理：學(xué)習(xí)和行為必須專一，不可心浮氣躁,學(xué)習(xí)方法和態(tài)度,,積累堅(jiān)持專心,,正面設(shè)喻,,反面設(shè)喻,,對(duì)比,騏驥