【讀后感】對福澤諭吉《勸學(xué)篇》的部分理解

1、讀后感當(dāng)時背景是日本明治維新初期。時，日本國，受西方文明之沖擊，為求自立，痛下決心，在政治、經(jīng)濟、文化等諸領(lǐng)域展開全面深刻的學(xué)習(xí)和革新。福澤氏嘆于一方面列強欺壓，主權(quán)可危；一方面舊習(xí)陳積，人民志短。遂成此書，鼓勵國民，尤其是學(xué)者，立志向?qū)W，自強不息，響應(yīng)時代的號召，承擔(dān)起獨立文明之精神，興辦實業(yè)，下啟民智，上興國力，以維護人民之自由，民族之獨立。該書由1872~1880年間發(fā)表的17篇文章匯集而成。雖所涉頗廣，但形散神聚。宏思細玩，我在

2、這里嘗試將其大體內(nèi)容概括分為3個層次：首先，其點出了自由平等與獨立自強的原則；然后，其討論了在此原則下，人民與政府，乃至國與國之間的關(guān)系；最后，其提出了，在此關(guān)系和原則下，作為學(xué)者的使命。茲敘如下?？倓t：自由平等與獨立自強這是本書的宗旨，貫穿始終的文明之精神。概言之：唯自強求學(xué)方能獨立；唯獨立方能自由；唯自由方能平等。1.唯自由能平等人人生而平等，“天不生人上之人，也不生人下之人”。但這種平等是“權(quán)利”之平等，而非“權(quán)力”（即地位）之平

3、等。何謂權(quán)利平等？即人人享有追求并實現(xiàn)其自由的權(quán)利。那么又何謂自由？作者談了很多方面，但基本上可以理解為利用天賦能力，實現(xiàn)天賦潛能。我試著歸納（略加發(fā)揮）如下：人有“身、心、智、靈”四個方面的天賦，從而也有相應(yīng)的需求。比如，人有“身”，故當(dāng)有響應(yīng)的生存權(quán)和獲得感官喜悅的權(quán)利；在“心”的層面，人有“心”，故有追求幸福和情感認同的權(quán)利；人有“智”，故當(dāng)有追求知識，探索真理的權(quán)利；人有“靈”，故當(dāng)有追隨良知，并探索諸如生死等終極關(guān)懷的權(quán)利。為

4、何權(quán)力不平等？能力有高低，承擔(dān)有輕重，志向有宏促，運勢有窮達。欲求改變，唯勵志向?qū)W。2.唯獨立能自由唯有獨立方有自由可言，否則，必遭壓制，淪為依附，主權(quán)不保，遑論自由？何謂獨立？獨立分為兩個層面：（1）物質(zhì)獨立（2）精神獨立。前者很好理解，即是謀生之技。而后者是指精神之主宰，靈明之引導(dǎo)。否則，浮沉隨世，進退由人，渾渾噩噩，淪為物役，縱富甲一方，又何來獨立？由此可見，上面所述的人在“身、心、智、靈”這4個層面的自由，是相互制約相互作用的。

5、而進一步，人和政府都有獨立和自由的問題。其之間也是，相互促進，相互制約。唯有獨立之國民，方有獨立之民族。若泱泱國民，盡無獨立自由之精神，攝于政府之強力，而唯唯諾諾，消極無為，則文明終只是徒具其形。最終，“產(chǎn)生專制之政府，無志之愚民”，對內(nèi)腐敗專橫，對外軟弱無骨，必見棄于世界民族之林。這些見解，實為精辟。讓人聯(lián)想起了中國的洋務(wù)運動，其決心不可謂不大，用功不可謂不艱。但多是廟堂之憂，多是唯器之論?！皫熞拈L技以制夷”，但“夷”終究是“夷”，其

6、拒文明實質(zhì)于千里，遂成甲午之?dāng)　?.唯自強能獨立獨立，意味著，退，足以一技以自立；進，足以雄才以匡時。而這，必須以自強求學(xué)，方有可期。何謂學(xué)問：既然上述的獨立有兩個層面，物質(zhì)、精神。那么，為通往獨立之路的學(xué)問，也相應(yīng)可以分為兩類。但作者苦于儒佛之士，重綱禮而輕技巧，空談文章，百無一用的流弊，從而大力推崇理工農(nóng)醫(yī)等“實學(xué)”。如何勸學(xué)：鼓勵國民，樹立獨立之思想，自由之精神。發(fā)奮自強，向?qū)W自立。這也就是，諸葛亮在告誡子篇中說的：學(xué)需志也才需學(xué)