《成唯識論》探微——以遮破執(zhí)與證有阿賴耶識思想為中心.pdf

1、本文旨在“依義不依語”和“無價值預(yù)設(shè)”原則的指導(dǎo)下，試圖通過“佛教文獻(xiàn)學(xué)”和“哲學(xué)詮釋”兩種方法，對唯識宗之根本經(jīng)典——《成唯識論》（略稱《識論》）之“遮破我法二執(zhí)與證有阿賴耶識”思想進(jìn)行深入研究;同時，以期借鑒章疏古學(xué)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋唯識法義。
　　 《識論》之根本精神為“唯識無境”，即萬法唯識所現(xiàn)，一切存在皆不離識，心識之外，無真實(shí)、客觀、獨(dú)立之實(shí)體。而心識之根本是含藏萬有、非斷非常的阿賴耶識——本識。本文重點(diǎn)研究的“遮

2、破二執(zhí)與證有賴耶”即是《識論》成立“唯識無境”的必然邏輯前提。由斯立意，論文主體分為兩部分:第一至第三章為“破執(zhí)篇”，重點(diǎn)分析《識論》“遮破二執(zhí)”;第四至第六章為“賴耶篇”，集中疏解《識論》如何“證有阿賴耶識”。
　　 在“引論”中，論文簡要回顧《識論》學(xué)術(shù)史，分析二十世紀(jì)海內(nèi)外前賢研究的基本理路及得失，提出文本研究的“原則”與“方法”。“破執(zhí)篇”，論文基于“體”與“量”、“我-蘊(yùn)”關(guān)系、“我-境”關(guān)系及“五取蘊(yùn)”，詳細(xì)分析《識

3、論》對外道“神我”(purusa)等各種“我執(zhí)”之破斥;并詮解《識論》破斥數(shù)論派“二十三法”實(shí)有、勝論派“十句義”實(shí)有的邏輯理路;最后，深入解析《識論》對說一切有部等部派佛教妄執(zhí)“色法”、“心不相應(yīng)行法”和“無為法”實(shí)有之謬論的破斥。分析“破執(zhí)”思想時，論文不囿于唯識學(xué)，而是借鑒西方印度哲學(xué)史的研究成果及數(shù)論、勝論、部派佛教的基本經(jīng)典，與《識論》本文進(jìn)行比較。“賴耶篇”，論文以《瑜伽師地論》與《攝大乘論》等唯識古學(xué)經(jīng)典為依據(jù)，對《識論》

4、重點(diǎn)詮釋的“阿賴耶三相”、“阿賴耶緣起”及“五教十理證有阿賴耶識”進(jìn)行全面解讀。在分析《識論》“教證”賴耶時，論文引用臺灣元亨寺漢譯南傳《增支部》（A(n)guttara-nik(a)ya）等經(jīng)典以為佐證，解決了《識論》所引《增一阿含經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)不足征的困惑。本文認(rèn)為，“五教十理證有賴耶”，非但是《識論》對第八識存有的證明，也顯示出第八識除了“阿賴耶識自相”、“種子識因相”和“異熟識果相”之外的其它殊勝體相和功用。
　　 基于上

5、述研究，并借鑒窺基《成唯識論述記》，本文得出十一條“結(jié)論”:第一，《識論》所糅護(hù)法義，我法二執(zhí)僅生起于第六識與第七識;第二，世間妄執(zhí)的“我”“法”為“無體隨情假”，圣教所言的“我”“法”為“有體施設(shè)假”;第三，“假法”依“識轉(zhuǎn)變”(vij(n)(a）na-pari(n)(a)ma)而立;第四，玄奘譯“pari(n)(a)ma”為“能變”，強(qiáng)調(diào)心識的本體意義，真諦譯為“能緣”，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識論意義;第五，護(hù)法的“識轉(zhuǎn)變”是“自證分”轉(zhuǎn)化為“見

6、分”與“相分”，而安慧的“識轉(zhuǎn)變”是“識體”自身的剎那變異相;第六，《識論》所理解的“唯識”是萬法皆“不離識”，基于對“唯識”的這種理解，護(hù)法需要詳破二執(zhí);第七，若執(zhí)“唯識”實(shí)有，亦是法執(zhí);第八，“唯識”在根本上是“唯阿賴耶識”;第九，《識論》與《瑜伽》、《攝論》及安慧《唯識三十論》證有賴耶雖有不同，但基本精神一致;第十，阿賴耶識是“三相”的統(tǒng)一體，不能把它理解為“最終實(shí)體”或“第一因”;第十一，西方學(xué)者用“理念論”(idealism)