唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論的研究.pdf

1、全文共分四部分,第一部分為第一章"引論",主要就該文寫(xiě)作的背景、寫(xiě)作目的、寫(xiě)作所依的材料及取得的成果作出說(shuō)明.在這章中,通過(guò)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的簡(jiǎn)要回顧提出自己以"轉(zhuǎn)識(shí)成智"為研究主題的原因,并對(duì)以往研究者取得的成就及研究現(xiàn)狀作了交待.根據(jù)以往研究者的經(jīng)驗(yàn),介紹了自己所做的工作,論文寫(xiě)作所依據(jù)的材料和取得的成果.從該文的寫(xiě)作目的中可以看出現(xiàn)今對(duì)唯識(shí)學(xué)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"理論進(jìn)行研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.第二部分為第二章"唯識(shí)學(xué)'轉(zhuǎn)識(shí)成智'傳入的理論背景

2、".該章對(duì)唯識(shí)學(xué)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"理論提出的歷史及其內(nèi)容作了簡(jiǎn)要的介紹,并就玄奘去印度取經(jīng)的目的從另外一個(gè)角度作了說(shuō)明.第三部分包括第三、第四和第五章,討論唯識(shí)學(xué)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"理論的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性.第三章"轉(zhuǎn)識(shí)成智何以必要"主要討論識(shí)轉(zhuǎn)的必要性問(wèn)題.通過(guò)對(duì)唯識(shí)學(xué)識(shí)的結(jié)構(gòu)與分類、識(shí)與三性三無(wú)性關(guān)系、識(shí)與四智、識(shí)與真如的關(guān)系等唯識(shí)學(xué)基本內(nèi)容的考察分析,認(rèn)為從唯識(shí)學(xué)的認(rèn)知體系中來(lái)看,"識(shí)"無(wú)始以來(lái)就是與煩惱無(wú)明結(jié)合、是染凈皆依的,清凈天漏的種

3、子只不過(guò)是依附于賴耶妄識(shí)的,只有雜染成分轉(zhuǎn)棄之后才能顯出、才能成佛與超然于俗世之上.在這里,"識(shí)"一開(kāi)始就被定義為要轉(zhuǎn)的內(nèi)容,唯識(shí)學(xué)的整個(gè)學(xué)說(shuō),正是圍繞著識(shí)的"轉(zhuǎn)"來(lái)展開(kāi)的,如果識(shí)不轉(zhuǎn),清凈無(wú)漏智將不可得,唯識(shí)學(xué)的所有理論也將無(wú)從談起,這是唯識(shí)學(xué)建構(gòu)其理論的必需.第四章"轉(zhuǎn)識(shí)成智何以可能"主要討論識(shí)轉(zhuǎn)的可能性問(wèn)題.文章從理論上及實(shí)踐上對(duì)識(shí)轉(zhuǎn)的可能性作出了說(shuō)明.從理論上來(lái)說(shuō),唯識(shí)學(xué)提出的"種子學(xué)說(shuō)"使識(shí)能在諸緣的助伴之下,逐漸地轉(zhuǎn)染趨凈,

4、達(dá)至四智相應(yīng)心品的凈慧.從實(shí)踐上來(lái)看,唯識(shí)學(xué)提出了其修習(xí)的五位說(shuō),使"轉(zhuǎn)識(shí)成智"在他這里成了一個(gè)可以跟蹤、模仿的過(guò)程,通過(guò)五位三大阿僧祗的修習(xí),達(dá)至無(wú)上正等正覺(jué)的究竟果位.第五章"轉(zhuǎn)識(shí)成智的實(shí)現(xiàn)"以佛家因明證宗的過(guò)程為實(shí)例,對(duì)唯識(shí)學(xué)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"的過(guò)程作一類比性說(shuō)明.強(qiáng)調(diào)了因明在唯識(shí)哲學(xué)中的重要地位,突出了因明的知識(shí)論因素.在唯識(shí)學(xué)中,"轉(zhuǎn)識(shí)成智"被描述為一個(gè)須經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫才能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程雖然有種子熏習(xí)及修習(xí)五位上的保證,但其

5、明晰的、可操作的程序卻是模糊的,通過(guò)對(duì)因明證宗過(guò)程的考察,我們可以得知唯識(shí)學(xué)這個(gè)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"的過(guò)程是可以實(shí)現(xiàn)的.第四部分為第六章"唯識(shí)學(xué)的'轉(zhuǎn)識(shí)成智'理論與馮契先生的智慧說(shuō)",就唯識(shí)學(xué)"轉(zhuǎn)識(shí)成智"理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響作一簡(jiǎn)要說(shuō)明,主要以馮契先生的智慧說(shuō)為代表來(lái)看中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng).馮契先生通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的梳理,認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在對(duì)智慧的追求上具有自己的特色,馮契先生繼承了中國(guó)哲學(xué)注重智慧問(wèn)題的傳統(tǒng),在新時(shí)代形成了自己