“轉(zhuǎn)識(shí)成智”——馮契廣義認(rèn)識(shí)論核心環(huán)節(jié)初探.pdf

1、縱觀馮契先生一生的哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)，大體都是圍繞智慧的探索而進(jìn)行的，建立了以廣義認(rèn)識(shí)論為核心的哲學(xué)智慧的學(xué)說。追求真善美統(tǒng)一的哲學(xué)思想，努力培養(yǎng)真善美統(tǒng)一發(fā)展的自由人格和德性，克服知識(shí)和智慧的脫節(jié)、科學(xué)與人生、理智與情感的不協(xié)調(diào)，是他畢生的追求。智慧是什么？人究竟能否達(dá)到智慧？怎么達(dá)到智慧？馮契先生于1944年發(fā)表的《智慧》一文中初步回答了這個(gè)問題：“且把智慧稱為認(rèn)識(shí)，讓它與知識(shí)和意見鼎立。意見是‘以我觀之’，知識(shí)是‘以物觀之’，智慧

2、是‘以道觀之’?！瘪T契先生將智慧視為認(rèn)識(shí)的一部分，是其“廣義認(rèn)識(shí)論”的最突出的創(chuàng)新點(diǎn)之一，他將認(rèn)識(shí)過程看成是從無知到知，從知識(shí)到智慧的運(yùn)動(dòng)，追尋智慧，則應(yīng)該從廣義認(rèn)識(shí)論開始，以廣義認(rèn)識(shí)論的視域來考察智慧。馮契先生通過對(duì)中外哲學(xué)史的概括提煉，他以為：“認(rèn)識(shí)論的主要問題有四個(gè)，即：感覺能否給予客觀實(shí)在？理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識(shí)？邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理）？理想人格或自由人格如何培養(yǎng)？”我們分析馮契先

3、生的論斷，可以看出，這四個(gè)問題的前兩個(gè)問題是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的問題，而后兩個(gè)問題是智慧領(lǐng)域的問題。在我看來，馮契先生之所以能夠這樣思考問題，是因?yàn)樗柦?jīng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，同時(shí)又受到馬克思主義哲學(xué)的感染，在其追尋智慧的過程中，包含了對(duì)中國古代哲學(xué)中追求智慧時(shí)神秘主義的批判，又包含了對(duì)人類追尋智慧的科學(xué)性探討。馮契先生眼里的“智慧”是由無知到知、由知識(shí)到智慧的兩次飛躍，他引用了唯識(shí)宗的哲學(xué)術(shù)語“轉(zhuǎn)識(shí)成智”來形象地描述知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化。并對(duì)知識(shí)