唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說(shuō)研究.pdf

1、近代以降,西學(xué)東來(lái),本土文化受到猛烈的沖擊。國(guó)人始而茫然,無(wú)所適從。繼而有激進(jìn)反傳統(tǒng)者,叫嚷全盤(pán)西化。有文化守成者,主張中西融合。但是中西如何融合?恐怕當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)首先在于:我們?nèi)绾卫斫馀c認(rèn)識(shí)西方文化及文明,尤其如何理解與認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)及科學(xué),宗教及藝術(shù)?歷史上中華民族曾經(jīng)成功地融合與汲取了印度佛家的精神與智慧,今天,昔日成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駧椭覀兌蛇^(guò)難關(guān)?孜孜以求的人們重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘出那稱(chēng)得上佛家最高智慧樣態(tài)的法相唯識(shí)學(xué),想以此來(lái)抗衡乃至融

2、合一種新的異質(zhì)文明,一時(shí)間研究唯識(shí)學(xué)蔚然成風(fēng),學(xué)人僧人相互切磋,相互砥礪,研究成果斐然。尤其熊十力先生竟依此創(chuàng)建了“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系,彪炳后世。我研究唯識(shí)學(xué)自覺(jué)是接續(xù)前賢的。而研究一定是以問(wèn)題——考慮再三最終選定“轉(zhuǎn)識(shí)成智”這個(gè)唯識(shí)學(xué)乃至整個(gè)佛學(xué)的中心問(wèn)題——為主線(xiàn),在厘清這條問(wèn)題主線(xiàn)的過(guò)程中,達(dá)到重新安排與展現(xiàn),乃至于更明晰地揭示唯識(shí)學(xué)的義理系統(tǒng),并盡可能地在正確理解與深入闡釋的基礎(chǔ)之上,嘗試看能否尤其將唯識(shí)學(xué)修行實(shí)踐的原理轉(zhuǎn)化為我