成唯識論文白對照完整版

1、題解題解《成唯識論》意謂以性、相、位三分成立《唯識三十頌》的道理。什么是《成唯識論》意謂以性、相、位三分成立《唯識三十頌》的道理。什么是唯識呢唯識呢唯識宗把萬事萬物分為五位，再進一步分為百法，這五位就是心法、心唯識宗把萬事萬物分為五位，再進一步分為百法，這五位就是心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法和無為法。所謂「唯識」所法、色法、不相應(yīng)行法和無為法。所謂「唯識」，意思是說，這五位都離不開，意思是說，這五位都離不開識，心法是識的自相，心所法是

2、識的相應(yīng)，色法是識所變，不相應(yīng)行法是識的識，心法是識的自相，心所法是識的相應(yīng)，色法是識所變，不相應(yīng)行法是識的分位，無為法是識的實性。所謂「唯識」分位，無為法是識的實性。所謂「唯識」，就是說世界上只有識，除識之外的其，就是說世界上只有識，除識之外的其他東西，只不過是識的幻影而已。他東西，只不過是識的幻影而已。《成唯識論》又稱為《凈唯識論》《成唯識論》又稱為《凈唯識論》，這是用比喻來說明問題。真如性凈，但，這是用比喻來說明問題。真如性凈，但

3、被客塵（煩惱）所染，如果不進行修行，不去掉塵垢，這種潔凈的性質(zhì)就顯現(xiàn)被客塵（煩惱）所染，如果不進行修行，不去掉塵垢，這種潔凈的性質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。就像一塊蒙上塵垢的珠寶一樣，盡管本性是光潔的，但不經(jīng)過磨擦，不出來。就像一塊蒙上塵垢的珠寶一樣，盡管本性是光潔的，但不經(jīng)過磨擦，不去掉塵垢，這種光潔的性質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。不去掉塵垢，這種光潔的性質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。《成唯識論》用這種比喻教導(dǎo)人們《成唯識論》用這種比喻教導(dǎo)人們根據(jù)佛的教誨去修行，去掉不符

4、合佛教義理的污垢，達到涅盤成佛的最終目根據(jù)佛的教誨去修行，去掉不符合佛教義理的污垢，達到涅盤成佛的最終目的。的。一般來說，唯識依據(jù)的經(jīng)典是六經(jīng)十一論，六經(jīng)如下：《大方廣佛華嚴一般來說，唯識依據(jù)的經(jīng)典是六經(jīng)十一論，六經(jīng)如下：《大方廣佛華嚴經(jīng)》經(jīng)》、《解深密經(jīng)》《解深密經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德莊嚴經(jīng)》《如來出現(xiàn)功德莊嚴經(jīng)》（沒漢譯）（沒漢譯）、《阿毘達磨經(jīng)》《阿毘達磨經(jīng)》（沒漢（沒漢譯）譯）、《楞伽經(jīng)》《楞伽經(jīng)》、《厚嚴經(jīng)》《厚嚴經(jīng)》（沒漢譯）

5、（沒漢譯）。十一論是：《瑜伽師地論》。十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚圣教《顯揚圣教論》論》、《大乘莊嚴經(jīng)論》《大乘莊嚴經(jīng)論》、《集量論》《集量論》、《攝大乘論》《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》《分別瑜伽論》（沒漢譯）（沒漢譯）、《辯中邊論》《辯中邊論》、《唯識二十論》《唯識二十論》、《觀所緣緣論》《觀所緣緣論》、《阿毘達磨雜集論》《阿毘達磨雜集論》。其中最重要的是《瑜伽師地論》其中最重要的是《瑜伽師地論》，這是唯

6、識最根本的論典。但這部論太長，共一，這是唯識最根本的論典。但這部論太長，共一百卷，難以誦讀，約于公元五世紀，唯識學(xué)的創(chuàng)始人之一百卷，難以誦讀，約于公元五世紀，唯識學(xué)的創(chuàng)始人之一——世親著《唯識三世親著《唯識三十頌》十頌》，亦稱《高建法幢論》，亦稱《高建法幢論》，用五言三十頌提綱挈領(lǐng)地講述《瑜伽師地論》的，用五言三十頌提綱挈領(lǐng)地講述《瑜伽師地論》的唯識道理。前二十四頌講唯識相，第二十五頌講唯識性，最后五頌講唯識的行唯識道理。前二十四頌講唯

7、識相，第二十五頌講唯識性，最后五頌講唯識的行位。位?！段ㄗR三十頌》太簡，難懂，所以很多論師根據(jù)六經(jīng)十一論競相為之作《唯識三十頌》太簡，難懂，所以很多論師根據(jù)六經(jīng)十一論競相為之作注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大論師：親勝、火辨、德勝、安慧、注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大論師：親勝、火辨、德勝、安慧、難陀、凈月、護法、勝友、勝子、智月。親勝、火辨與世親同時，安慧、凈月難陀、凈月、護法、勝友、勝子、智月。親勝、火辨與世親同時，安

8、慧、凈月與護法同時。與護法同時。（約六世紀中葉）（約六世紀中葉），勝友、勝子、智月都是護法的學(xué)生。在十大論，勝友、勝子、智月都是護法的學(xué)生。在十大論師中，護法的唯識理論發(fā)展最完備，最有代表性。師中，護法的唯識理論發(fā)展最完備，最有代表性。玄奘留印期間，主要學(xué)唯識，回國后的譯傳也主要是唯識，成為唐代唯識玄奘留印期間，主要學(xué)唯識，回國后的譯傳也主要是唯識，成為唐代唯識宗的創(chuàng)始人。他譯《唯識三十頌》以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣宗的創(chuàng)始

9、人。他譯《唯識三十頌》以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁。而且，十大論師的觀點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適做必定太繁。而且，十大論師的觀點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基（公元六三二從，所以他的弟子窺基（公元六三二——六八二年）建議，以護法的觀點為六八二年）建議，以護法的觀點為主，雜糅其它九師的理論主張。玄奘接受了他的建議，于顯慶四年（公元六五主，雜糅其它九師的理論主張。玄奘接受了他的建議，于顯

10、慶四年（公元六五九年）糅譯成《成唯識論》十卷。九年）糅譯成《成唯識論》十卷?！冻晌ㄗR論》現(xiàn)存六個版本：《頻伽藏》本、《成唯識論》現(xiàn)存六個版本：《頻伽藏》本、《磧砂藏》本、《磧砂藏》本、《大正藏》本、《大正藏》本、《續(xù)藏》本、《續(xù)藏》本、《藏要》本、《藏要》本、《高麗藏》本?！陡啕惒亍繁?。《藏要》本是迄今為止最好的一個版《藏要》本是迄今為止最好的一個版本，這個版本以南宋本為底本，對勘《高麗藏》本、明本及《述記》牒文。又本，這個版本以南宋本

11、為底本，對勘《高麗藏》本、明本及《述記》牒文。又用梵本《唯識三十頌》用梵本《唯識三十頌》、藏本勝友等譯《三十論頌》、藏本勝友等譯《三十論頌》、陳本真諦譯《轉(zhuǎn)識論》對、陳本真諦譯《轉(zhuǎn)識論》對頌文進行了?？保钟描蟊景不邸度ㄗR釋》頌文進行了?？?，又用梵本安慧《三十唯識釋》、藏本勝友等譯安慧《三十論、藏本勝友等譯安慧《三十論釋》釋》、藏本勝友等譯律天的《三十論疏》、藏本勝友等譯律天的《三十論疏》、陳本真諦譯《轉(zhuǎn)識論》等對長行進行、陳本真諦

12、譯《轉(zhuǎn)識論》等對長行進行了校勘。由此可見，了?？?。由此可見，《藏要》本是迄今為止?？弊罴?、可靠性最大的一個版本，《藏要》本是迄今為止?？弊罴殹⒖煽啃宰畲蟮囊粋€版本，所以本書以《藏要》本為底本所以本書以《藏要》本為底本卷一卷一等。等。「轉(zhuǎn)」的意思是說隨著識與種種方便施設(shè)的語言文字而有各種不同的假說?！皋D(zhuǎn)」的意思是說隨著識與種種方便施設(shè)的語言文字而有各種不同的假說。如果諸我、法相都是假說，那么，它們依據(jù)什么得以成立呢？那些我、法之相如果諸我

13、、法相都是假說，那么，它們依據(jù)什么得以成立呢？那些我、法之相都是由于識的變現(xiàn)而假說的。都是由于識的變現(xiàn)而假說的。「識」是了別的意思。這里所說的「識」「識」是了別的意思。這里所說的「識」（心法）（心法），也包括心所法，因為心所法必須與心法相應(yīng)而起，也就是說，有心法生起的時也包括心所法，因為心所法必須與心法相應(yīng)而起，也就是說，有心法生起的時候，必然也有與之相應(yīng)的心所法相伴隨而俱生。候，必然也有與之相應(yīng)的心所法相伴隨而俱生。安慧認為：所謂「變

14、」安慧認為：所謂「變」，是說識體生時，轉(zhuǎn)似相、見二分，因為相分和見分，是說識體生時，轉(zhuǎn)似相、見二分，因為相分和見分都是依賴自證分而生起的緣故。依據(jù)相、見二分假說有我（見分）都是依賴自證分而生起的緣故。依據(jù)相、見二分假說有我（見分）、法（相、法（相分）分）。彼我彼法離此相分、見分則無所依取。。彼我彼法離此相分、見分則無所依取。難陀等認為：由識所變現(xiàn)的外境，是由于我執(zhí)與法執(zhí)分別熏習(xí)產(chǎn)生的，所難陀等認為：由識所變現(xiàn)的外境，是由于我執(zhí)與法執(zhí)分別

15、熏習(xí)產(chǎn)生的，所以內(nèi)識生起時，才會變現(xiàn)出種種的我與法來。我、法相雖然來自內(nèi)識，但藉由以內(nèi)識生起時，才會變現(xiàn)出種種的我與法來。我、法相雖然來自內(nèi)識，但藉由虛妄分別，卻能投射于外境上，成為一種幻相，隨境而現(xiàn)。各類愚蠢迷惑的有虛妄分別，卻能投射于外境上，成為一種幻相，隨境而現(xiàn)。各類愚蠢迷惑的有情眾生，從無始以來，就妄執(zhí)這些「似外境」相以為實是我、實法，就像是患情眾生，從無始以來，就妄執(zhí)這些「似外境」相以為實是我、實法，就像是患眼病或作夢的人，把

16、因眼病而看到的五顏六色或者是一些夢境，誤認為都是真眼病或作夢的人，把因眼病而看到的五顏六色或者是一些夢境，誤認為都是真實的東西。實的東西。護法等認為：愚蠢人認為實有的我和法都是不存在的，但隨順其虛妄分別護法等認為：愚蠢人認為實有的我和法都是不存在的，但隨順其虛妄分別而施設(shè)，所以說為假有。由于內(nèi)識的變現(xiàn)，好像是有我、有法，雖然可以說是而施設(shè)，所以說為假有。由于內(nèi)識的變現(xiàn)，好像是有我、有法，雖然可以說是有，但并不是真實的我和法，只是似我、似

17、法在顯現(xiàn)，所以說是假有。外境是有，但并不是真實的我和法，只是似我、似法在顯現(xiàn)，所以說是假有。外境是隨順眾生的虛妄分別而方便建立，所以不如識的存在；而識的存在必須依托內(nèi)隨順眾生的虛妄分別而方便建立，所以不如識的存在；而識的存在必須依托內(nèi)因外緣而生，所以不像外境那樣是無，這就排除了增、減二種錯誤主張。外境因外緣而生，所以不像外境那樣是無，這就排除了增、減二種錯誤主張。外境依仗內(nèi)識而虛假成立，從俗諦來看是有；內(nèi)識是虛假外境的所依，從真諦來看依

18、仗內(nèi)識而虛假成立，從俗諦來看是有；內(nèi)識是虛假外境的所依，從真諦來看也是有。也是有。原典原典若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？頌曰：頌曰：由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識所變，此能變唯三：彼依識所變，此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識。謂異熟思量，及了別境識。論曰：世間、圣教說有我、法，但由假立，非實有性。我論曰：世間、圣教說有我、法，但由假立，非實有性。我(1)(1)謂主宰，法

19、謂主宰，法(2)(2)謂軌持。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)：我種種相謂有情、命者等謂軌持。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)：我種種相謂有情、命者等(3)(3)，預(yù)流、一來等，預(yù)流、一來等(4)(4)；法種種相謂實、德、業(yè)等；法種種相謂實、德、業(yè)等(5)(5)，蘊、處、界等，蘊、處、界等(6)(6)。「轉(zhuǎn)」謂隨緣施設(shè)有「轉(zhuǎn)」謂隨緣施設(shè)有異。如是諸相若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。異。如是諸相若由假說，依何得成？彼相皆依識所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)?！缸R」謂了「識」

20、謂了別，此中識言亦攝心所別，此中識言亦攝心所(7)(7)，定相應(yīng)故。，定相應(yīng)故?！缸儭怪^識體轉(zhuǎn)似二分，相、見俱依自證「變」謂識體轉(zhuǎn)似二分，相、見俱依自證(8)(8)起故，依斯二分施設(shè)我、法，起故，依斯二分施設(shè)我、法，彼二離此無所依故。彼二離此無所依故?；驈?fù)內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境，我、法分別熏習(xí)或復(fù)內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境，我、法分別熏習(xí)(9)(9)力故，諸識生時變似我、法。此力故，諸識生時變似我、法。此我、法相雖在內(nèi)識，而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無始時來，緣

21、此執(zhí)為實我、我、法相雖在內(nèi)識，而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無始時來，緣此執(zhí)為實我、實法，如患、夢者患夢力故，心似種種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)為實有外境。實法，如患、夢者患夢力故，心似種種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設(shè)，故說之為假。內(nèi)識所變似愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設(shè)，故說之為假。內(nèi)識所變似我似法，雖有而非實我、法性，然似彼現(xiàn)，故說為假。外境隨情而施設(shè)，故非我似法，雖有而非實我、法性，然似彼現(xiàn)，故

22、說為假。外境隨情而施設(shè)，故非有如識；內(nèi)識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增、減二執(zhí)有如識；內(nèi)識必依因緣生故，非無如境，由此便遮增、減二執(zhí)(10)(10)。境依內(nèi)識。境依內(nèi)識而假立，故唯世俗而假立，故唯世俗(11)(11)有，識是假境所依事故，亦勝義有，識是假境所依事故，亦勝義(12)(12)有。有。注釋注釋(1)(1)我：梵文我：梵文AtmanAtman的意譯，音譯阿特曼。意謂起主宰作用的神識。原意為的意譯，音譯阿特曼。意謂起主宰作用的