10037.成唯識(shí)論探微——以遮破執(zhí)與證有阿賴耶識(shí)思想為中心(1)

1、學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)《中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法》，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在《著作權(quán)法》規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即：(1)學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文(包括紙質(zhì)印刷本及電子版)；(2)為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服

2、務(wù)；(3)根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；(4)學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊(光盤)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾：本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并己通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同

3、造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，年月止)本論文：尉采保密，口保密期限至作者暨授權(quán)人簽字：n以卜—／20侈年r月≥／日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明

4、確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字：3以20，年嘲≥／日“阿賴耶緣起”及“五教十理證有阿賴耶識(shí)”進(jìn)行全面解讀。在分析《識(shí)論》“教證”賴耶時(shí)，論文引用臺(tái)灣元亨寺漢譯南傳《增支部))(Aftguttaranikgtya)等經(jīng)典以為佐證，解決了《識(shí)論》所引《增一阿含經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)不足征的困惑。本文認(rèn)為，“五教十理證有賴耶”，非但是《識(shí)論》對(duì)第八識(shí)存有的證明，也顯示出第八識(shí)除了“阿賴耶識(shí)自相“、“種子識(shí)因相”和

5、“異熟識(shí)果相“之外的其它殊勝體相和功用?；谏鲜鲅芯?，并借鑒窺基《成唯識(shí)論述記》，本文得出十一條“結(jié)論”：第一，《識(shí)論》所糅護(hù)法義，我法二執(zhí)僅生起于第六識(shí)與第七識(shí)；第二，世間妄執(zhí)的“我““法”為“無體隨情假”，圣教所言的“我～‘法”為“有體施設(shè)假”；第三，“假法”依“識(shí)轉(zhuǎn)變”(vij硒apariOama)而立；第四，玄奘譯“pariO百ana”為“能變”，強(qiáng)調(diào)心識(shí)的本體意義，真諦譯為“能緣”，強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識(shí)論意義；第五，護(hù)法的“識(shí)轉(zhuǎn)變“是“

6、白證分’’轉(zhuǎn)化為“見分’’與“相分”，而安慧的“識(shí)轉(zhuǎn)變”是“識(shí)體“自身的剎那變異相；第六，《識(shí)論》所理解的“唯識(shí)“是萬法皆“不離識(shí)”，基于對(duì)“唯識(shí)”的這種理解，護(hù)法需要詳破二執(zhí)；第七，若執(zhí)“唯識(shí)“實(shí)有，亦是法執(zhí)；第八，“唯識(shí)“在根本上是“唯阿賴耶識(shí)“；第九，《識(shí)論》與《瑜伽》、《攝論》及安慧《唯識(shí)三十論》證有賴耶雖有不同，但基本精神一致；第十，阿賴耶識(shí)是“三相”的統(tǒng)一體，不能把它理解為“最終實(shí)體“或“第一因”：第十一，西方學(xué)者用“理念論