第八阿賴耶識(shí)的體性和三相的研究.pdf

1、本文考察了關(guān)于心體的見解差異和阿賴耶識(shí)的重要思想.依據(jù)俱舍論的說法,小乘部派認(rèn)為心意識(shí)的體性是唯一的,心和意及識(shí)的作用是不同的.以《俱舍論》為首的小乘論典認(rèn)為"心"有集起義,"意"有思量義,"識(shí)"有"了別義".但是他們認(rèn)為"體"是唯一的,這也可以稱之為"心體一說".并且依據(jù)《品類足論》第一卷,心意識(shí)分為"眼識(shí)"乃至"意識(shí)"等六識(shí),但是以"亦是體一說"表現(xiàn)出來.小乘佛教把第六意識(shí)更加細(xì)分,指定了因果的主體.比如說:通過論述大眾部里"根本識(shí)

2、",說一切有部里"有分識(shí)",化地部里"穹生死蘊(yùn)"等思想,指定了輪回的主體.針對(duì)經(jīng)典和論典里出現(xiàn)的"心意識(shí)",闡述了小乘佛教和大乘佛教之間的顯著見解差異.大乘佛教的榆珈行派和作為"初能意識(shí)"的阿賴耶識(shí),末那識(shí)等七轉(zhuǎn)識(shí)一起,與第八識(shí)"水波"的因果關(guān)系,即不離不棄的關(guān)系.因相意味著和第八識(shí)的末那耶等七轉(zhuǎn)識(shí)具有因果關(guān)系,能熏識(shí)的七轉(zhuǎn)識(shí)攝取善種子和惡種子并持有的一種狀態(tài).并且阿賴耶識(shí)蘊(yùn)涵的種子有剎那生滅義,果俱有義,恒隨轉(zhuǎn)義,性決定義,待象緣義,

3、引自果義等六義.依據(jù)這些種子義,產(chǎn)生心法和色法的不共果執(zhí)和共果執(zhí).即依據(jù)種子形成自身及器世間,進(jìn)一步的顯示了萬法即唯識(shí)的唯識(shí)學(xué)的真實(shí)意義.特別在因相的種子論里,想深入研究護(hù)月論師的本有種子說,及難陀論師的新熏種子說,及護(hù)法論師的本有新熏合成說的三大種子論.并且對(duì)于說明阿賴耶識(shí)的因相,把接受種子的熏習(xí)的所熏識(shí)和使種子能動(dòng)的接受熏習(xí)的能熏識(shí)的關(guān)系作為所熏四義和能熏四義來說明是不行的.所熏四義和能熏四義的意義如下.所熏識(shí)的四義:所熏識(shí)意味著接

4、受種子熏習(xí)的阿賴耶識(shí).阿賴耶識(shí)如想接受種子的熏習(xí)須成就四義.所熏的四義是指1)堅(jiān)住性義2)無記性義3)可熏性義4)和合性義.只有具備了這四義,才能作為接受種子的種子識(shí),這樣阿賴耶識(shí)的因相才成立.能熏的四義:能熏識(shí)意味著末那識(shí)等七轉(zhuǎn)識(shí)能動(dòng)熏習(xí)種子的心識(shí).這些能熏義只有闡明了具備四義的真義時(shí)才稱為能熏四義.能熏四義是指1)有生滅義2)有勝用義3)有增減義4)能所和合義等.這一四義只有具備了能熏識(shí)的七轉(zhuǎn)識(shí)才能和所熏習(xí)的阿賴耶識(shí)化合,進(jìn)而才能熏

5、習(xí)種子,因此具有十分重大的意義.上面簡略的分析了阿賴耶識(shí)的自相,果相和因相等三相.但是,阿賴耶識(shí)攝取"觸",作義,受,想,思等五遍行心所使種子,五根和器世間通過所緣境而發(fā)生作用.但是,阿賴耶識(shí)在善,惡和無記的三性中是無覆無記性.因?yàn)闊o覆無記性是指沒有污染性和覆障的無記性,所以作為藏識(shí)可以包藏種子.并且阿賴耶識(shí)如果波羅密的菩薩道而凈化的話,大執(zhí)著的執(zhí)藏義就會(huì)立刻消失,同時(shí)上升到第十法云地菩薩的地位,產(chǎn)生金剛?cè)?所有的有漏種子得到凈化,同