成唯識論的析惡新視域——以希特勒反猶為例

1、我校指導小組成員名單王雷泉張慶熊鄭偉宏教授教授教授2摘要本文從《成唯識論》等唯識典籍入手，以“執(zhí)著”等理論為要，探心識執(zhí)著等因素與邪惡之間重要而隱秘的聯(lián)系。在梳理傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，不限一家之說地簡擇拓用，尋析希特勒反猶之類道德浩劫的新視域。唯識學主張，凡夫由于執(zhí)著等原因，對認識之主體或?qū)ο蟮膶嵈嫘院碗x識自存性取一種信仰態(tài)度。本文第二、三章梳理了《成唯識論》中有關(guān)執(zhí)著、唯識等傳統(tǒng)理論。文中以希特勒的反猶暴行和理論為例，闡述心識之對象在識中

2、顯現(xiàn)得如實有之物，一旦人執(zhí)著于“外在的”對象，被憎恨者便從“能一所”認識結(jié)構(gòu)被孤立出來，成為一種必須對其惡劣“本質(zhì)”獨立擔責的非“依他起”實體。希特勒德國的生物種族主義將猶太人視為具有邪惡和污染性血統(tǒng)的劣等生物，這種聞之最為荒謬的反猶理論卻造成了最可怕的后果，其對猶太人的這種“科學認識”是對所謂猶太人本質(zhì)和血統(tǒng)的執(zhí)著。作為心識所執(zhí)著的對象，這樣一種被標簽化、妖魔化的“類”屬性所復制的人就反而顯得比經(jīng)驗世界中所遇的具體個體更顯真實。如果人

3、意識不到心識在其中所應(yīng)承擔的責任，便可能無休止地向外面世界去消滅內(nèi)在的對象，卻由于其被執(zhí)著之觀念統(tǒng)一性而無法到外部世界中真正滅除。第四至第五章中，以《成唯識論》為中心，分析“我”、“我執(zhí)”觀，并探討了俱生起我執(zhí)、分別起我執(zhí)、( 疏) 所緣緣、語言及其與執(zhí)著關(guān)系等理論。此二章涉及人類我執(zhí)的特殊性，主張對“自我——他人”之分別執(zhí)著對人具重要意義?！冻晌ㄗR論》提出了在特定的社會文化和家庭環(huán)境中養(yǎng)成的分別起我執(zhí)，這一理論有助于我們針砭社會群體性

4、邪惡。人對于自我和他人之社會身份的執(zhí)著，須經(jīng)語言概念的承載、打造而成。人將自己和他人作為一種文化性的“類實體”來看待，將自大或?qū)λ说拿镆曉骱藿⒃谔摷俚珔s頑固的社會性自一他形象之上。人對“自我一他人”之認識執(zhí)著1 常以一定的文化形態(tài)展現(xiàn)出來的，《成唯識論》將對語言的理解放置于與心識活動內(nèi)在交織的整合維度下，語言的能指和所指均不存在優(yōu)先的實存性，眾生則于其中徒勞尋找承載假名的實在者。因此，可以借鑒《成唯識論》思想，將對惡的反思拓展至語言