唯識(shí)三十論講話(唯識(shí)三十論講話)

1、1唯識(shí)三十論講話日本井上玄真唯識(shí)三十論本頌01、由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變，此能變?yōu)槿?2、謂異熟思量，及了別境識(shí)，初阿賴耶識(shí)，異熟一切種03、不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯舍受04、是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如暴流，阿羅漢位舍05、次第二能變，是識(shí)名末那，依彼轉(zhuǎn)緣彼，思量為性相06、四煩惱常俱，謂我癡我見(jiàn)，并我慢我愛(ài)，及余觸等俱07、有覆無(wú)記攝，隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無(wú)有08、次第三能變，差別有六種，了境

2、為性相，善不善俱非09、此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)10、初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同11、善謂信慚愧，無(wú)貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害12、煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見(jiàn)，隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳13、誑諂與害憍，無(wú)慚及無(wú)愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠14、放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，尋伺二各二15、依止根本識(shí)，五識(shí)隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水16、意識(shí)?，F(xiàn)起，除生無(wú)想天，及無(wú)心二定，睡眠與悶絕17、

3、是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)18、由一切種識(shí)，如是如是變，以輾轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生19、由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟20、由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有21、依他起自性，分別緣所生，圓成實(shí)於彼，常遠(yuǎn)離前性22、故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼23、即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性24、初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，後由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性25、此諸法勝義，亦即是真如，

4、常如其性放，即唯識(shí)實(shí)性26、乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，於二取隨眠，猶未能伏滅27、現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)3現(xiàn)在更進(jìn)而聊說(shuō)明其論旨：所謂唯識(shí)者，簡(jiǎn)去心外諸法，擇取識(shí)心。是遮簡(jiǎn)迷情以外界有事物存在的我執(zhí)法執(zhí)，表顯內(nèi)界識(shí)心的真性法相。約言之：便是把萬(wàn)有歸於識(shí)心之一法。然而依著什么而知道萬(wàn)法歸於識(shí)心之一法呢？就是說(shuō)：萬(wàn)法雖多，如果類別起來(lái)，不外心王、心所、色、不相應(yīng)、無(wú)為五種。而心王，是識(shí)的自相；心所，是識(shí)的相應(yīng)；色，是識(shí)

5、之所變：不相應(yīng)，是識(shí)的分位；無(wú)為，是識(shí)的實(shí)性；故都不是離識(shí)而別有。即華嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)：“三界唯一心，心外無(wú)別法。”即是唯識(shí)，也就是中道。中道：是正顯非有非空，簡(jiǎn)遮偏有偏空之謂。審觀一切諸法：無(wú)一法偏有，無(wú)一法偏空，無(wú)不具備中道妙理。若約橫論之，即是三性。三性者，即遍計(jì)執(zhí)自性，依他起自性，圓成實(shí)自性是。怎樣名依他起？這是說(shuō)有為諸法，無(wú)不依其它的因緣而生起的；怎樣名圓成實(shí)？這是直指諸法的實(shí)體圓滿常住無(wú)為真如；怎樣名遍計(jì)執(zhí)？就是於如上的諸法性相，

6、以迷情故，而起周遍計(jì)度，執(zhí)有離心之外的實(shí)在我法，實(shí)際其所執(zhí)的體性，原無(wú)我法之相，故名之曰遍計(jì)執(zhí)性。若和前說(shuō)五類配例：就是心王、心所、色、不相應(yīng)的四類，是依他起；第五無(wú)為法，是圓成實(shí)；於五類法上執(zhí)有實(shí)在的我法，是遍計(jì)所執(zhí)性。五類是依於一一法的屬性而分；三性是依於凡圣能緣的情智從於橫面的分析。三性，可說(shuō)是一切諸法各各具有的法相，同時(shí)也能攝盡一切諸法；故三性即是中道。因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)，體性都無(wú)，故非有；依他圓成，體性非無(wú)，故非空；非有非空，是為中

7、道。更就三性的一一性而言，也無(wú)不一一完具中道：以遍計(jì)之實(shí)體雖無(wú)，但在迷情心境上則有，故可說(shuō)非空非有；以依他起之體雖非無(wú)，乃是依因緣之假有，非固定實(shí)有之存在物，故可說(shuō)非有非空；圓成實(shí)雖是諸法之實(shí)性，同時(shí)也是存在之實(shí)相，但其相狀無(wú)形，不可認(rèn)識(shí)，故可說(shuō)非有非無(wú)。以三性的一一性，各自具足非有非空，故得名之曰一性各具之中道。大而論之，法界全體都是中道；小而言之，一粒微塵，圓具三性，體即中道，所謂“一色一香，無(wú)非中道”；今總稱之為一切諸法唯識(shí)中道。

8、現(xiàn)將上來(lái)所說(shuō)，攝為一表如下：情有——非空唯——無(wú)體法：非有——實(shí)我實(shí)法——遍計(jì)中道理無(wú)——非有三性對(duì)望—中道假有——非空識(shí)相——事——依他中道一性各具真空——非有識(shí)——有體法：非空妙有——非空識(shí)性——理——圓成中道無(wú)相——非有這唯識(shí)中道義，不僅是本論的要旨，即佛陀出世的本旨，亦不外於此。我們一切眾生，因?yàn)闊o(wú)明妄想顛倒，迷不如此：或於心外，堅(jiān)執(zhí)境體，實(shí)有存在；或計(jì)心內(nèi)諸法，撥為全無(wú)；虛妄計(jì)法執(zhí)我，俱生所知煩惱二障。由二障故，而造諸業(yè)，受粗

9、細(xì)兩種生死。佛陀大悲，憐此妄倒，授以萬(wàn)法唯識(shí)中道之教；使於諸法自相共相，如理觀察，循此正觀，悟入法性。若能悟入法性，則能了達(dá)實(shí)我實(shí)法都無(wú)；因了達(dá)故，則除二障；二障凈盡，則菩提涅槃二轉(zhuǎn)依之妙果，因斯圓滿。故知佛陀出世的本旨，在使眾生舍我法之迷執(zhí)，得二依之妙果；而舍迷得果，是以一切法唯識(shí)中道為樞要；本論要旨，也就是在此。三、唯識(shí)論所依上面已略說(shuō)本論的要旨，是唯識(shí)中道；但這中道的教理，是否有所依據(jù)教典呢？蓋佛教學(xué)者著書立論，應(yīng)有所淵源的教典；