榮格心靈結(jié)構(gòu)與佛教唯識(shí)學(xué)心理結(jié)構(gòu)的研究比較.pdf

1、佛教起源于印度，經(jīng)過幾千年，到今大部分東西方國家都有了佛教的出現(xiàn)。佛教不單純是一宗教而它的本身包含豐富哲學(xué)、心理學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容。有不少心理學(xué)家通過研究佛理獲得很多解決心理問題的方法以及心理疾病治療的鑰匙。其次，佛教唯識(shí)學(xué)的理論與西方心理學(xué)中的精神分析理論有許多共同點(diǎn)，特別是無意識(shí)的范疇。由于唯識(shí)學(xué)的詞言以及方法展開給人難以理解，因此，把佛教唯識(shí)學(xué)理論與精神分析心理學(xué)中的無意識(shí)范疇加以比較與解釋，會(huì)給心理學(xué)更加補(bǔ)充，給佛教心理學(xué)更豐

2、富實(shí)踐理論的意義。
　　“無意識(shí)”是我們心理結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，它是意識(shí)被控制的根源。在精神分析理論中，榮格不完全接受弗洛伊德無意識(shí)的概念，而且進(jìn)一步將無意識(shí)分成個(gè)人無意識(shí)和超越個(gè)人、地域、時(shí)代局限的集體無意識(shí)概念。佛教的唯識(shí)學(xué)也對(duì)無意識(shí)領(lǐng)域有所看重。唯識(shí)學(xué)理論將人的心理分為“心法“、“心所有法”、“色法”、“心不相應(yīng)行法”和“無為法”。其中，“心法”或者“心王”又分為三個(gè)層次，最表面稱為了別境識(shí)，包括眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身

3、識(shí)，意識(shí)等六識(shí);其次是意識(shí)發(fā)生根源的末那識(shí)，又是我們所有執(zhí)著，煩惱的原因;最后是一切身心活動(dòng)產(chǎn)生的根源，儲(chǔ)藏著我們無始以來所有的生命經(jīng)驗(yàn)的阿賴耶識(shí)。后面兩者相當(dāng)于榮格所說的無意識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)行分析榮格與唯識(shí)學(xué)無意識(shí)領(lǐng)域的差異，是本文研究的意義與目的。
　　首先，本文介紹唯識(shí)學(xué)研究的背景，研究意義和目的;第二部分，簡要介紹了唯識(shí)學(xué)以及分析精神的相關(guān)概念，介紹了唯識(shí)學(xué)的起源，部派佛教的唯識(shí)思想與現(xiàn)在唯識(shí)學(xué)的概說;第三部分，綜述佛教唯識(shí)論的

4、幾個(gè)基本概念，然后，進(jìn)一步分析心理活動(dòng)的整體。第四部分，佛教八識(shí)系統(tǒng)與榮格心理結(jié)構(gòu)的對(duì)照，這主要分析三個(gè)成分意識(shí)與第六識(shí)，個(gè)人無意識(shí)與末那識(shí)，集體無意識(shí)與阿賴耶識(shí)。最后，第五部分是榮格與佛教對(duì)于現(xiàn)在心理學(xué)的啟示。這部分主要提出心靈意識(shí)的發(fā)展過程，教育的終極目標(biāo)和榮格人生之路與佛教解脫觀。
　　人類無意識(shí)的現(xiàn)象是非常復(fù)雜和深廣的，研究榮格心理結(jié)構(gòu)的無意識(shí)與佛教八識(shí)中的無意識(shí)之間的關(guān)系，可以幫助我們更加了解精神分析心理學(xué)以及東方傳統(tǒng)心