榮格與分析心理學(xué)

1、榮格和分析心理學(xué),,第一章 榮格成長的足跡,一、夢想的童年二、求學(xué)與成長三、成家與立業(yè),一、夢想的童年,卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung），1875年7月26日出生在康斯坦茨湖畔的凱什維爾村莊。,家庭關(guān)系圖,榮格的親人們,父親——榮格成年之后并沒有對父親有過多的回憶，甚至還 流露出一些不滿，或許是由于童年所經(jīng)歷的父親的 嚴(yán)肅與嚴(yán)厲。母親——認(rèn)為母親有著發(fā)

2、自內(nèi)心的母性溫暖，飯菜做的十分 美味，待人友好且友善。他對母親也存在疑惑。 祖父——榮格心中的驕傲，是瑞士巴塞爾大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授， 他對榮格的影響是深遠(yuǎn)的，他的身影留在了榮格分 析心理學(xué)的理論體系中。外祖父——瑞士巴塞爾的主教，據(jù)說他具有通靈能力，有第 六感的視覺。,二、求學(xué)與成長,童年時(shí)期1.敏感內(nèi)向，孤僻幻想（“小木頭人”）。2.由于父母的爭吵、缺

3、少玩伴等原因，使得榮格總是恐懼不 安。3.一些奇怪而神秘的夢境成為榮格勵(lì)志生活的無意識開端。,二、求學(xué)與成長,小學(xué)時(shí)光1.1886年，11歲的榮格進(jìn)入了巴塞爾大學(xué)的預(yù)科2.神秘體驗(yàn)：昏厥病 休學(xué)6個(gè)月 回憶表示他那個(gè)時(shí)候明白了什么是神經(jīng)癥,二、求學(xué)與成長,青春歲月 懷疑宗教 反感神學(xué) 耽于幻想 離群索居 興趣轉(zhuǎn)向：哲學(xué) 自然科學(xué),二、求學(xué)與成長,大學(xué)期間1.1895年，榮格順利的通過了大學(xué)考試，進(jìn)入巴塞

4、爾大學(xué)的 醫(yī)學(xué)院。報(bào)考大學(xué)之前的夢境使得他選擇了醫(yī)學(xué)專業(yè)。2.成長中依然受困于“第一人格”和“第二人格”的內(nèi)在爭 拗，仍在關(guān)注人文與哲學(xué)。歌德的《浮士德》給予他莫大 的寬慰以及心理成長的支持。3.克拉夫特-埃賓的《精神病學(xué)》讓榮格覺得精神病學(xué)才是 他的唯一可能目標(biāo)。,三、成家與立業(yè),1.1900年12月，榮格在蘇黎世布勒霍爾茲利精神病院做助理 醫(yī)師。2.1902年榮格以《超自然現(xiàn)象研究》完成

5、了自己的博士論文。3.1902-1903年的冬季榮格前往巴黎，師從讓內(nèi)。4.1903年與愛瑪-羅森巴赫結(jié)婚。她與榮格相伴52年，育有 一兒四女，1955年由于癌癥去世。5.婚后幾年，事業(yè)有很大發(fā)展，在布勒霍爾茲利精神病院擔(dān) 任要職同時(shí)獲得了蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師的職位。期間 與弗洛伊德開始通信。,第二章 榮格思想的背景,一、榮格與弗洛伊德二、榮格與“斐樂蒙”（Philemon）三、榮格與衛(wèi)禮賢,一、榮格與弗洛伊德

6、（1900-1912）,1.榮格閱讀了弗洛伊德的《夢的解析》，認(rèn)為他是使人頓開 茅塞的啟迪之源。2.有關(guān)壓抑的內(nèi)容是他們一開始就有分歧的方面。3.1906年3月給弗洛伊德去信表明自己對他的贊同與支持。4.1907年，榮格從蘇黎世前往維也納拜訪弗洛伊德，兩人持 續(xù)暢談13小時(shí)（在“靈性”和“性欲”的問題上有分歧）。5.彼此保持通信，交流心得。,,6.1909年榮格再次拜訪弗洛伊德時(shí)，兩者關(guān)于“心靈感應(yīng)” 這一現(xiàn)象仍有較

7、大分歧。7.1912年榮格出版的《里比多的轉(zhuǎn)化與象征》，宣告榮格與 弗洛伊德關(guān)系的結(jié)束，同時(shí)成為榮格分析心理學(xué)的奠基。8.之后兩人仍繼續(xù)保持通信，作為相互的“分析”。,二、榮格與斐樂蒙（1912-1923）,斐樂蒙是榮格從無意識中獲得的一個(gè)重要意象，是從一個(gè)希伯來先知的形象中發(fā)展而來的，榮格稱其為“異教徒”。,榮格與斐樂蒙（1912-1923）,“斐樂蒙”是這樣在榮格的夢中出現(xiàn)的：“夢中出現(xiàn)了一個(gè)像大海那般蔚藍(lán)的天空，天上漂浮著

8、不是云彩，而是平平的棕色土塊。土塊像是正在散裂開似的，于是在這些土塊之間，蔚藍(lán)的海水便可以讓人看見了。但是這海水便是藍(lán)天。突然間，一個(gè)帶翼的人從右方橫駛過天空。我看出來這是個(gè)長著牛角的老人。他系著結(jié)成一串的四條鑰匙，他緊握著其中一把鑰匙，像是要打開一把鎖似的。他長著翠鳥的羽翼，顏色也跟翠鳥的一樣。”,,榮格是在1918—1919年前后開始繪制曼荼羅的。他每天都在自己的筆記本上，畫一些圓形的圖畫，似乎恰恰對應(yīng)于自己某種內(nèi)在的心境。,三、榮

9、格與衛(wèi)禮賢（1923-1903）,衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）1873年5月10日出生于德國，1930年去世。在其57年的人生歷程中，有25年是在中國度過的。1899—1920年一直生活與工作在青島。1922年起又在德國駐華使館工作，并在北京大學(xué)任教。1924年回到德國之后，在法蘭克福大學(xué)任中國史和中國哲學(xué)的 榮譽(yù)教授，仍然從事于有關(guān)中國文化的研究與工作。,,衛(wèi)禮賢在榮格生活中的出現(xiàn)，不但給榮格帶來了東方

10、的智慧，帶來了《易經(jīng)》的意義，帶來了道家內(nèi)丹的理論；而且，見證了榮格面對無意識的經(jīng)驗(yàn)，使榮格獲得了莫大的支持。榮格在研究與撰寫《金花的秘密》（與衛(wèi)禮賢合著）的過程中，完善了他的積極想像技術(shù)。,,在衛(wèi)禮賢去世前的幾天，榮格做了一個(gè)夢：在我的床前，站立著一位身穿藍(lán)色外衣的中國人，雙手合十，對我深鞠一躬，好像是希望給我一個(gè)消息。那也是維爾海姆所希望繼續(xù)給予榮格的“中國消息”。1930年，當(dāng)維爾海姆逝世之后，榮格專門撰寫了悼詞。其中，榮格這樣敘

11、述他與維爾海姆的緣分：盡管一位是漢學(xué)家，一位是醫(yī)生；一位精通中國文化，一位根本從未到過中國，也不識漢語；……,榮格對衛(wèi)禮賢的評價(jià),榮格認(rèn)為，衛(wèi)禮賢通過自己的工作，在東方文化和西方文化之間，架起了一座橋梁，使得中國幾千年的古老文化，能夠得以在現(xiàn)代的歐洲傳播發(fā)揚(yáng)。榮格說，維爾海姆一旦接觸到了“中國心靈”的秘密，他也就在其中為我們發(fā)現(xiàn)了一份珍貴的禮物。因此，在這種意義上，榮格將自己稱做維爾海姆的學(xué)生，實(shí)際上也是中國文化的學(xué)生。,第三章：分析心

12、理學(xué)的基本理論,集體無意識煉金術(shù)思想原型的理論原型的意象情結(jié)的含義人格的類型自性化過程,1、集體無意識,集體無意識既是榮格對弗洛伊德個(gè)體潛意識的發(fā)展，也是他自己的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，注入在我們每個(gè)人的精神深處。個(gè)體無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容主要是原型。例：榮格的夢----對即將爆發(fā)的世界大戰(zhàn)的預(yù)知,2、煉金術(shù)思想,,3、原型的理論,榮格原型概念與其集體無意識關(guān)系十

13、分密切榮格說“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們向命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感知到?！?,榮格認(rèn)為，集體無意識通過某種形式的繼承或進(jìn)化而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的。原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨(dú)特的形式。同時(shí)，榮格還提出，主要由原型所構(gòu)成的集體無意識，具有一種與所有地方和所有的個(gè)人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式。,,由于集體無意識具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此他就組成一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)，普遍的存

14、在我們每個(gè)人的身上，并且會在意識無意識的層次上，影響著我們每個(gè)人的心理和行為。,,榮格一再強(qiáng)調(diào)，原型從其本質(zhì)上來說完全屬于無意識的存在，我們是無從認(rèn)識他本身的；但是原型卻可以通過原型意向來表現(xiàn)其無意識的意義。,4、原型的意象,榮格用原型意象來描述原型將自身呈現(xiàn)給意識的形式。但是榮格也一直區(qū)分原型與原意識的不同。原型本身是無意識的，我們的意識無從認(rèn)識它，但是可以通過原型意象，來理解原型的存在及其意義。于是，我們可以把原型意象看做是原型的象

15、征性表現(xiàn)。通過表現(xiàn)及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識原型。,,榮格根據(jù)自己的分析與體驗(yàn)，以及自己的臨床觀察和驗(yàn)證，提出了阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人、內(nèi)在兒童、陰影和自性等諸多分析心理學(xué)意義上的原型意象。,,阿尼瑪：是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，也是男人對于女人的個(gè)人情結(jié)。榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪發(fā)展的四個(gè)階段，不同階段有著不同的形象：夏娃-海倫-瑪麗亞-索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)，海倫則更多的表現(xiàn)為性愛對象，

16、瑪麗亞表現(xiàn)的是愛戀中的神性，索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉。,,阿尼姆斯：阿尼姆斯是和阿尼瑪相對應(yīng)的一個(gè)概念，象征著女人內(nèi)在的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的意象，也是女人的情結(jié)。被其阿尼姆斯占據(jù)的女人，則會失去很多的女性的色彩。阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯-亞力山大-阿波羅-赫耳墨斯,,年輕的女性，其阿尼姆斯可能會以對老年人或父親的迷戀耳呈現(xiàn)，成熟的女性其對象可能是運(yùn)動健將。當(dāng)女性體會到了自己與阿尼姆斯的真實(shí)關(guān)系時(shí)

17、，它就不再造成困惑，而成為理智、沉著、平靜、和平衡之源。,,陰影：榮格用陰影來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識的心理層面。陰影的組成或是由于意識自我的壓抑，或是意識自我從未認(rèn)識到的部分，但大多是讓我們的意識自我覺得蒙羞或難堪的內(nèi)容。這些讓我們自己不滿意而存在我們自己無意識中的人格特點(diǎn)，往往會被我們投射到其他的人身上。,,人格面具：人格面具實(shí)際上也就是我們所說的”我”，我們所表現(xiàn)給別人看到的我們自己。我們的人格面具，并非就是我們真實(shí)本來

18、的自己。,,人格面具和陰影是相互對應(yīng)的原型意象，我們傾向于掩藏我們的陰影，同時(shí)也傾向于修飾與裝備我們的人格面具。在心理分析的意義上來說，當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種美好的人格面具時(shí)，我們的陰影也愈加陰暗。兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多心理上的問題與障礙。,,智慧老人：榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)在所具有的有關(guān)意義與智慧的原型意象。男性阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及女性阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫爾摩斯形象，都在不同程度上具有這種“智慧老人&#

19、39;的意義。榮格的”斐樂蒙“也就是榮格自己內(nèi)在的智慧老人。,情結(jié)的含義：,在榮格看來，情結(jié)是一種心象與意念的集合，其中具有一個(gè)源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)基本上是屬于一種“自主性”或“自治性”的存在，它可以與我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會分裂、脫離甚至是獨(dú)立。于是，情結(jié)的出現(xiàn)于消失，有著它自身的規(guī)律，往往不受我們意識的支配，甚至可以支配我們的意識自我。,,一旦情結(jié)被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用，不管人們是否意識到，情結(jié)總

20、能對人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響，甚至是“主導(dǎo)性”的作用。強(qiáng)烈的愛火恨、快樂或傷心，感激或憤怒等情緒，總會伴隨著情結(jié)的觸發(fā)而發(fā)作。,,從臨床的意義上來分析，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物：創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)、情感困擾或道德沖突，等等，都會導(dǎo)致某種情結(jié)的產(chǎn)生。于是，若是一個(gè)人認(rèn)同于自己的情結(jié)，那么往往也會表現(xiàn)某種特定的心理疾病。弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)和阿德勒的自卑情結(jié)等，都是十分著名的例子。l,,榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是

21、有情結(jié)的，但是很少有人知道。情結(jié)也會擁有我們，這一點(diǎn)具有十分重要的理論與臨床意義。我們擁有情結(jié)是正常的，我們每個(gè)人都會有自己的情結(jié)，這就要求我們要學(xué)會關(guān)照與協(xié)調(diào)我們的情結(jié)。但是，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時(shí)候，就是心理病癥的開始與表現(xiàn)。,,但是，就心理分析來說，其目的不是要讓病人消除或根除其情結(jié)，而是通過覺察與理解，通過理解情結(jié)在自己心理與行為中所起的作用，它的觸發(fā)與表現(xiàn)，來降低情結(jié)的消極影響。,人格的類型：,榮格的人格類型理論是在1921年以后

22、提出的，他所使用的概念多為“心理類型”.在榮格的分析心理學(xué)的意義上，人格被看作是心靈在外在世界的表現(xiàn)。在榮格的人格類型理論中，有兩種基本的態(tài)度：內(nèi)傾與外傾以及四種心理功能：思維、感知、直覺和感受。,,兩種基本的心理態(tài)度，內(nèi)傾與外傾，也是我們每個(gè)人適應(yīng)生活的基本心理模式，前者其能量與興趣朝向內(nèi)在的世界，后者其能量和興趣朝向外在的世界。舉例：內(nèi)外傾的不同反應(yīng),,內(nèi)傾與外傾的背后，是生命力的發(fā)展與表現(xiàn)，因而也就有了四種基本的心理功能。我

23、們可以把直覺與感知看作是接受信息的認(rèn)知性功能，把思維與感受看作是處理信息的判斷性功能。作為感知型的人格功能，告訴我們事物的存在；思維形的人格功能告訴我們存在的是什么，感受型的功能告訴我們存在事物的變化及多種可能。,,當(dāng)兩種基本的心理態(tài)度與四種基本的心理功能相互搭配的時(shí)候，于是就有了8中基本的人格類型。,7、自性化過程,自性化或自性化過程，是榮格分析心理學(xué)中的特別用語，也是其核心概念。榮格用自性化這一概念，所要表達(dá)的是這樣一種過程，一

24、個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。,第四章、分析心理學(xué)的主要方法,對于心理分析方法的理解榮格與詞語聯(lián)想法夢的分析與工作積極想象技術(shù)“沙盤游戲治療”,1、對于心理分析方法的理解,一）無意識水平的工作無意識是心理分析的核心概念，也是心理分析工作的重要氛圍，其本身也具有心理分析方法與技術(shù)的內(nèi)涵。我們把”無意識“作為一個(gè)開放性的概念，它既包括弗洛伊德的個(gè)體潛意識，榮格的集體無意識、弗洛伊德的社

25、會潛意識和漢德森的文化無意識，也透露著某種東方的”道“、”太極”和“禪”的意境。,,心理分析所注重的無意識水平的工作，首先需要對無意識有一種容納與接受的態(tài)度。這也要求培養(yǎng)一種更加敏感和更為開放的胸胸，傾聽自己內(nèi)心深處的表達(dá)，讓無意識自發(fā)地涌現(xiàn)。同時(shí)，也要求有一種更加積極的意識準(zhǔn)備和更加成熟的心態(tài)，來面對和承受來自無意識的內(nèi)容。,,無意識水平上的心理分析，意味著在無意識和意識自我之間搭建起一種更為本質(zhì)，更加確定的關(guān)系。就許多心理分析的方法

26、與技術(shù)的使用而言，諸如自由聯(lián)想，積極想象，夢的分析，移情與反移情以及沙盤游戲和音樂治療等，實(shí)際都是為了幫助被分析者接近無意識，接觸與感受無意識的真實(shí)和潛力。,1、對于心理分析方法的理解,2)象征性的分析原理榮格曾用一種簡明的形式來定義象征，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)字或形象超出了一般和其直接的含義時(shí)，便具有了某種象征性或象征的意義。而所有的象征也都具有無意識的特征?；蛘哒f，象征正是無意識的語言或其表達(dá)方式。,,于是，在無意識水平上工作的心理分析，在很

27、大程度上也是在象征性所包含的意義，也即象征所包含的無意識的消息。 《易經(jīng)》 《大象》,（三）感應(yīng)性的轉(zhuǎn)化機(jī)制,心理分析的關(guān)鍵在于感應(yīng)。有感應(yīng)就會有轉(zhuǎn)化，就會有心理分析治愈與發(fā)展的效果。榮格在其對《易經(jīng)》的研究基礎(chǔ)之上，闡述了一種“共時(shí)性”原則，用以表達(dá)那些超越了因果關(guān)系而同時(shí)發(fā)生的充滿意義的巧合事件，而在這種“共時(shí)性現(xiàn)象”的背后，變蘊(yùn)含著感應(yīng)與轉(zhuǎn)化的心理機(jī)制。,2、榮格與詞語聯(lián)想的方法,榮格并非第一個(gè)使用這種詞語聯(lián)想技術(shù)的人

28、，但是，他卻是第一個(gè)利用詞語聯(lián)想技術(shù)來研究反應(yīng)障礙的心理學(xué)家。通過詞語聯(lián)想技術(shù)及其臨床運(yùn)用，榮格發(fā)現(xiàn)了情結(jié)的存在及其作用，尤其是與情結(jié)有關(guān)的無意識事實(shí)。,,有關(guān)詞語聯(lián)想法的介紹：詞語聯(lián)想的工具，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙。測試的指導(dǎo)語，只讓被試聽到指導(dǎo)語之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，也即一個(gè)或幾個(gè)反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得這詞語聯(lián)想的意思之后就可以開始正式的測驗(yàn)。用一只秒表就可以記錄下被試對每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間

29、。,3：夢的分析與工作,榮格自己的分析心理學(xué)理論，不僅僅是其分析夢的必然基礎(chǔ)，而且也是其釋夢方法的主要特點(diǎn)。那就是在集體無意識的框架中，在對原型以及原型意象的理解中來對夢進(jìn)行分析。實(shí)際上，榮格的情結(jié)理論、人格類型理論，以及自性化過程理論等，也都被他有效的運(yùn)用到了夢的分析中。,榮格與弗洛伊德對夢的理解的差異,分析心理學(xué)的實(shí)踐,——以治愈和發(fā)展為目的,一、治愈與發(fā)展,（一）“愛”能治愈,“爫”——“孚”即“信”“冖”——“安全”“保護(hù)”

30、“心”——“愛心” “滋養(yǎng)”“友”——“友誼”“支持”,一、治愈與發(fā)展,（一）“愛”能治愈,作為心理分析家，總是要心存關(guān)愛的。愛是大自然賜予人類的一種美德。有了發(fā)自心底的關(guān)愛，也就有了治愈的神奇力量。作為心理分析家，誠心為了被分析者的利益與發(fā)展，這是深含的關(guān)愛；這愛能夠獲得被分析者的呼應(yīng)，能夠烘托出治愈的氣氛，產(chǎn)生治愈的效果。,一、治愈與發(fā)展,（二）自我探索與治愈,好的心理分析家是一件“好用的工具”?！峥耍≧obert Bo

31、snak，現(xiàn)任國際夢的研究學(xué)會主席）心理治療和心理分析是一種雙向的效應(yīng)，在強(qiáng)調(diào)被分析者自我探索與自我治愈的同時(shí)，也包含了心理分析家的作用。因?yàn)楸环治稣叩淖晕姨剿?，需要心理分析家這一好用的工具；被分析者的自性的覺醒與自我治愈，需要心理分析家作為鏡子來反映。病人是被他自己治好的。,一、治愈與發(fā)展,（三）自然與感應(yīng),心理治療是一種藝術(shù)，治愈是奇跡。努力去做你該做的心理分析工作，治愈自然就會出現(xiàn)。 ——魯西克（Lou

32、is Vuksinick）“感應(yīng)”——“有求必應(yīng)”“心誠則靈” “精誠所至，金石為開” 榮格 ——“共時(shí)性”,共時(shí)性（又譯同時(shí)性，Synchronicity）是瑞士心理學(xué)家榮格二十世紀(jì)二十年代提出的理論，指“有意義的巧合”，用于解釋因果律無法解釋的現(xiàn)象，如夢境成真，想到某人某人便出現(xiàn)等。榮格認(rèn)為，這些表面上無因果關(guān)系的事件之間有著非因果性、有意義的聯(lián)系，這些聯(lián)系常取決于人的主

33、觀經(jīng)驗(yàn)。“天垂象，見吉兇，圣人象之?！?#160; 《易經(jīng)》 天象指日月星辰、風(fēng)云雷雨，本為自然之象，卻能顯示人事的禍福吉兇。榮格強(qiáng)調(diào)指出共時(shí)性事件與觀察者的心境很有關(guān)系。他認(rèn)為，這種事件往往在觀察者對其觀察對象有一種強(qiáng)烈的參與情感時(shí)發(fā)生。（心誠則靈）,一、治愈與發(fā)展,（四）發(fā)展與內(nèi)在成長,“容納”或“承受性”（contain and container）,愛能治愈，是因?yàn)閻勰艽偈谷税l(fā)展；自我治愈與自我探索

34、一起發(fā)揮作用；感應(yīng)的治愈力量也在于對無意識自性的喚醒。,“內(nèi)在兒童” （inner child）,培養(yǎng)意識自我的容納與接收意識自我的提升與擴(kuò)展,自性的涌現(xiàn)與成長,,內(nèi)在小孩的類型：1.過去的創(chuàng)傷記憶：內(nèi)在小孩是不成熟的、容易害怕與焦慮的，需要加以照顧及撫慰，幫助內(nèi)在小孩長大； （古典溝通分析）2.童年期未受

35、傷的自我狀態(tài)； （米西迪等）3.超越的存在狀態(tài)：容格認(rèn)為內(nèi)在小孩是從潛意識，人類本性的深處所誕生，而意識對他一無所知。他代表的是所有存在中最強(qiáng)大的沖動，努力地想了解自己，而這種想要自我了解的力量是一種自然律，因此具有無可比擬的力量。認(rèn)為神圣小孩是 「一切光上的光（light above all lights），是治愈的引領(lǐng)者

36、（bringer of healing）?！谷莞竦膬?nèi)在小孩兼具痛苦與超越兩種特性，在面對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)與生活的折磨時(shí)是痛苦的，在反觀內(nèi)心沈靜面對內(nèi)在時(shí)，又能感受存在本身的超越力量。4.次人格的一種：內(nèi)在小孩數(shù)目很多，一個(gè)人可以同時(shí)擁有「受傷的內(nèi)在小孩」、「渴望父愛的內(nèi)在小孩」、「追求自由的內(nèi)在小孩」、「暴燥沒耐性的內(nèi)在小孩」，眾多的內(nèi)在小孩在個(gè)人心中不斷沖突爭執(zhí)，缺乏彼此對話，造成了心理上的困擾。,兒童原型 “在里面的小孩”（inner

37、child） “ 圣童 ” （divine child） 《兒童原型心理學(xué)》1940,每一個(gè)在你生命里出現(xiàn)的人，都有原因。喜歡你的人給了你溫暖和勇氣。你喜歡的人讓你學(xué)會了愛和自持。你不喜歡的人教會你寬容與尊重。不喜歡你的人，讓你自省與成長。沒

38、有人是無緣無故出現(xiàn)在你的生命里的，每一個(gè)人的出現(xiàn)都有原因，都值得感激。,一、治愈與發(fā)展,（五）發(fā)展包含著治愈，發(fā)展意味著完整,許多心理的沖突與困難，往往是由于意識自我的容量與容器有限，容納不了無意識的涌現(xiàn)導(dǎo)致，意識自我的容量擴(kuò)充與承受力的加強(qiáng)就包含了治療與治愈。發(fā)展意味著完整，包含著意識與無意識的整合，自性對于人格面具和陰影的統(tǒng)合，內(nèi)在兒童的成長，意識自我容量與容器的擴(kuò)展，也包含著與自己內(nèi)在阿尼瑪或阿尼姆斯的結(jié)合與協(xié)調(diào)。,二、心理分析

39、的過程,1.傾訴與懺悔 ——治愈靈魂,“放棄你所有的，然后你才能獲得。”,布洛伊爾（Josef Breuer）&安娜·O “talking cure” （“傾訴療法”） “chimney-sweeping”(“掃煙囪”),宣泄法,2.闡釋與輔導(dǎo),宣泄法盡管有效但可能出現(xiàn)移情，作為應(yīng)對移情的方法，就要向病人說明其對于心理分析師的愛戀或怨恨，盡管客觀發(fā)生，但并不真實(shí)，僅僅是重復(fù)以往的童年經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。之后再通