虛構(gòu)詩學(xué)——以伊瑟爾文學(xué)思想為基礎(chǔ).pdf

1、論文以伊瑟爾的“文學(xué)人類學(xué)”思想為基礎(chǔ)，試圖從文學(xué)虛構(gòu)的詩學(xué)價(jià)值入手，討論文學(xué)理論最基本的原理問題。以接受理論著稱的伊瑟爾轉(zhuǎn)向“文學(xué)人類學(xué)”，試圖回答人類為什么需要虛構(gòu)的問題。他的思想既不同于弗萊探索各種原型的實(shí)證主義的“文學(xué)人類學(xué)”，也不同于研究文化主體性的“人類學(xué)詩學(xué)”，為我們探尋虛構(gòu)詩學(xué)的基本問題作了奠基作用。 伊瑟爾確立了虛構(gòu)詩學(xué)的地位，認(rèn)為虛構(gòu)與想象是人類的基本情性，論證了虛構(gòu)詩學(xué)的人類學(xué)意味。虛構(gòu)的講故事方式可以說是

2、人類的交流的根本性需要。宗教虛構(gòu)束縛人的自由，意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)讓人看不清真實(shí)，相比之下，文學(xué)虛構(gòu)不但能滿足人類超越現(xiàn)實(shí)的基本需要，還能夠滿足自我認(rèn)識(shí)和擴(kuò)展自我的欲望。文學(xué)不僅是對(duì)生活世界的反映，而且創(chuàng)造了融現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)為一體的“可能性世界”，言說不可言說的生命感悟和體驗(yàn)。 虛構(gòu)詩學(xué)建立在伊瑟爾提出的虛構(gòu)、現(xiàn)實(shí)和想象三元合一的觀點(diǎn)上，虛構(gòu)行為充當(dāng)了想象與現(xiàn)實(shí)之間的紐帶，它包括選擇、融合以及自我揭示。選擇是指作家創(chuàng)作的傾向性，與其社會(huì)地位

3、、立場(chǎng)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有關(guān)；融合是把選擇出來的東西用特定的方式結(jié)構(gòu)成一個(gè)整體；自我揭示創(chuàng)造了“仿像”，把自身的虛構(gòu)性暴露出來，讓讀者透過虛構(gòu)的東西看到現(xiàn)實(shí)。文學(xué)虛構(gòu)是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象性創(chuàng)造，它總是指向現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。 強(qiáng)調(diào)文學(xué)虛構(gòu)的游戲性是承認(rèn)文學(xué)具有娛樂性。在文本游戲中，虛構(gòu)與想象在相互作用中展開自身。應(yīng)該說，作家的創(chuàng)作與讀者的欣賞都是一種陶醉狀態(tài)。作者在虛構(gòu)人物形象時(shí)，往往把自己當(dāng)作那個(gè)人物，暫時(shí)忘記自己的現(xiàn)實(shí)；讀者在閱讀中，也是

4、如此。陶醉是可能性的表演，可以使人類的可塑性得到再現(xiàn)。表演自我并不完全脫離自身，而是允許自我同時(shí)置身于內(nèi)和置身于外。文學(xué)虛構(gòu)是生活的一種演出，能夠讓我們得到自我的擴(kuò)展，在游戲中，我們走出自我的狹窄天地。 伊瑟爾雖然對(duì)哲學(xué)虛構(gòu)的范式有所認(rèn)識(shí)，卻沒有界定文學(xué)虛構(gòu)的范式，更沒有對(duì)虛構(gòu)詩學(xué)的真理和倫理進(jìn)行論證；我們力圖在他的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入探討這些問題。 文學(xué)虛構(gòu)有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義四種范式?，F(xiàn)實(shí)主義

5、虛構(gòu)對(duì)客觀所見進(jìn)行再現(xiàn)，對(duì)人類的生活進(jìn)行抒寫。浪漫主義虛構(gòu)強(qiáng)調(diào)浪漫是超越現(xiàn)實(shí)的最基本人性，它表現(xiàn)個(gè)人激情，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的揭露，是理想的未來的寄托?，F(xiàn)代主義虛構(gòu)表現(xiàn)人生的荒誕，傳達(dá)出人類對(duì)現(xiàn)代性的焦慮；指出人的內(nèi)心世界實(shí)際上是一種真實(shí)存在，是客觀的。后現(xiàn)代主義虛構(gòu)以“事實(shí)源于虛構(gòu)”為理論基礎(chǔ)，贊同現(xiàn)實(shí)世界是人類虛構(gòu)出來的不存在的幻象。這四種文學(xué)虛構(gòu)范式各有特色，相互包容。既可以在某一個(gè)時(shí)代相互并存，也可以在一個(gè)作家那里并用，沒有優(yōu)劣之分、高

6、低之別。我們不能以一種范式去框范所有文學(xué)，判斷文學(xué)虛構(gòu)的價(jià)值主要看它對(duì)現(xiàn)實(shí)真相的揭示程度。 文學(xué)虛構(gòu)雖然不同于客觀現(xiàn)實(shí)，但是同樣具有真實(shí)性，它借現(xiàn)實(shí)和歷史題材達(dá)到對(duì)存在的感悟。文學(xué)虛構(gòu)不在于發(fā)現(xiàn)真理，而在于為真理爭(zhēng)取空間，開辟未來的前景。它表達(dá)的真理，并不是個(gè)人的真實(shí)，而是有關(guān)人類本性和世界存在方式的真理。真正偉大的作品不是某一個(gè)人的體驗(yàn)，而是所有人類能夠體會(huì)到的普遍性價(jià)值，因此具有真理性。 文學(xué)虛構(gòu)必然離不開現(xiàn)實(shí)生活的

7、倫理道德。虛構(gòu)的倫理源于現(xiàn)實(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不合理的道德倫理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。它不但強(qiáng)烈地沖擊著現(xiàn)有的道德，而且會(huì)提倡新的倫理觀?，F(xiàn)實(shí)生活中的作家人格不一定與作品中表現(xiàn)的倫理等同，因?yàn)閮烧哂袥_突。作家只有超越自我中心主義，把生命感覺傳達(dá)出來，才能創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)、給我們以想象性洞見的“可能性世界”。因此，以審美體驗(yàn)為核心的文學(xué)虛構(gòu)，在根本上是具有普遍意義的倫理訴求。 虛構(gòu)詩學(xué)就是借助具體的文學(xué)虛構(gòu)作品，讓我們暫時(shí)逃脫現(xiàn)實(shí)的束縛，走向心靈