孔子的文學(xué)思想

1、1、孔子的文學(xué)思想（1）、文學(xué)和道德修養(yǎng)的關(guān)系：夸大了詩歌對(duì)道德修養(yǎng)的作用，忽略了詩歌的審美傾向。過分渲染了文學(xué)的道德修養(yǎng)作用，對(duì)后世的文論產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。“不學(xué)詩，無以言”《季氏》，其他的文論見于《論語》。（2）、文學(xué)的社會(huì)作用：興、觀、群、怨興：?jiǎn)l(fā)人群（孔安國和朱熹注）觀：認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)（鄭玄和朱熹注）群：團(tuán)結(jié)人群的作用（孔安國和朱熹注）怨：怨刺上政，表達(dá)民情，體現(xiàn)生活中的幽怨。（孔安國注）“詩可以興……”《論語陽貨》詩歌的美刺、言

2、志和觀風(fēng)俗、知民情等作用。（3）、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：孔子重視文學(xué)的內(nèi)容和形式，其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是：思無邪（出自《論語為政》：“詩三百篇，一言以蔽之，思無邪”）從藝術(shù)上講，“無邪歸于政”，又是一種綜合之美的體現(xiàn)。從音樂的角度，強(qiáng)調(diào)一種平和的音樂，對(duì)任何文學(xué)作品都不追求強(qiáng)烈的思想沖擊，并強(qiáng)調(diào)一種綜合之美。2、孟子的文學(xué)思想（1）、知人論世：理論來源于《孟子萬章下》在閱讀中應(yīng)該分析不同的背景，做全面的評(píng)價(jià)和分析。在閱讀中，推求作者之意。（2）、知言

3、養(yǎng)氣：理論來源于《孟子公孫丑上》養(yǎng)氣是人工大道德修養(yǎng)；知言是辨別言辭的能力。重點(diǎn)在于養(yǎng)氣。由于人有性善的根，在培養(yǎng)善根就應(yīng)該有“浩然之氣”。3、《詩大序》及封建正統(tǒng)文論觀的確立（1）、詩歌的社會(huì)特點(diǎn)和作用特點(diǎn)：是先秦詩樂思想的總結(jié)。說明詩歌是人們思想情感的表現(xiàn)，是詩樂舞的三位一體的，反映了不同時(shí)代的政治面貌作用：從《荀子》、《樂記》的主張，強(qiáng)調(diào)詩歌自上而下的教化作用。（2）、詩之六義1、六義的解釋：風(fēng)雅頌賦比興鄭玄注：風(fēng)，一國使事；雅，

4、天下之事；頌，祭祀之事；賦，直鋪陳其事；比，托事于物；興，取善事以喻勸劉勰；比者，附也；興者，起也黃侃：比：比附事理；興，因物起情2、詩的美刺：認(rèn)為詩歌的美刺作用是十分重要的“詠物性情，以風(fēng)其上”。要求詩歌為封建政治服務(wù)。是對(duì)《詩》的狹窄的理解。3、對(duì)詩歌的風(fēng)格要求：在詩歌進(jìn)行諷諫的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)比較委婉，是孔子“敦柔施教”的體現(xiàn)?！吧弦灾S化下，下以諷刺上”鄭玄說：“不斥言也……”孔穎達(dá)《毛詩正義》說：“不直言君之過失……”4、變風(fēng)變雅：正

5、風(fēng)正雅就是“治世之音”；變風(fēng)變雅就是“亂世之音”。鄭玄是從時(shí)間上來劃分變風(fēng)變雅的。其實(shí)際上是從政教得失來劃分的。變風(fēng)變雅的特點(diǎn)：“發(fā)乎情，止乎義”。4、《典論論文》——我國文學(xué)批派是史上的第一篇專論（1）、作家論：側(cè)重于作家的氣質(zhì)，才智與作品聯(lián)系的“文氣說”?！拔囊詺鉃橹鳌痹斐勺骷覄?chuàng)作差異是因?yàn)椤胺A氣”形成的。關(guān)于“氣”的說法：孟子的“浩然之氣”；王充“元?dú)庹f”；《禮記樂記》中的“以氣論樂”。曹丕“文氣說”的特點(diǎn)：1。曹丕的文氣說類似于

6、今天的風(fēng)格品質(zhì)；2。說某人氣的時(shí)候，實(shí)際上指的是人的天賦氣質(zhì)和情性，是人物個(gè)性的特殊體現(xiàn)，是區(qū)別與孟子的浩然之氣的。該種氣體現(xiàn)在文章中，便形成了作品獨(dú)特的風(fēng)格。其價(jià)值在于作品風(fēng)格和作家個(gè)性之間的關(guān)系。（2）、文體論：“夫文，本同而末異”。本，用語言文字來表達(dá)思想情感；末，文章的各種體裁。貢獻(xiàn)：開創(chuàng)了文體的全面概括；提出了“”詩賦欲立的觀點(diǎn)，將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來，看到了文學(xué)的美學(xué)特征，突破了漢代“詩言志”的思想，將文學(xué)解放出來。（3）、

7、文學(xué)價(jià)值論：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”給予文學(xué)前所未有的高度評(píng)價(jià)。“經(jīng)國之大業(yè)”，指的是對(duì)國家來說的；“不朽“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”（《宋書謝靈運(yùn)傳論》）——四聲八病論：平上入去四聲；八病是指在創(chuàng)作過程中區(qū)別四聲、具體運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)避免的八種弊病。即：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。附注：《南史陸蕨傳》，《詩品》并沒有完全提及。紀(jì)昀等提出質(zhì)疑。8、《文心雕龍》的主要內(nèi)容和創(chuàng)作主旨：——主要內(nèi)容：是我過第一部

8、系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著。全書工五十篇。分為上下兩篇。上篇從《明詩》到《書記》論述文學(xué)的基本原則和闡明各種問題的淵源和流變。下篇自《神思》到《總術(shù)》加上《物色》共二十篇是文學(xué)創(chuàng)作論?！缎蛑酒肥侨珪淖孕?；《時(shí)序》《才略》是文學(xué)史和作家論；《知音》《程器》是文學(xué)批評(píng)論?！?jiǎng)?chuàng)作主旨（《序志篇》中記載）：（1）“立言以不朽”。（2）糾正不良文風(fēng)，糾正當(dāng)時(shí)追求“新奇”的文風(fēng)，背離經(jīng)典，駢儷之風(fēng)，盛極一時(shí)。（《風(fēng)骨篇》）（3）建立完善的文學(xué)批評(píng)

9、理論。立志于總結(jié)文學(xué)批評(píng)理論的經(jīng)驗(yàn)，客觀評(píng)價(jià)。“唯物折衷，期于正當(dāng)”。9、《文心雕龍》的創(chuàng)作論和批評(píng)論：——心物交融：在表現(xiàn)外界事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)克服主觀的隨意性而婉轉(zhuǎn)相符，符合客觀事物的規(guī)律，在評(píng)價(jià)和描寫客觀事物時(shí)，應(yīng)該因勢(shì)而論。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)因該符合主體的需要?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮……既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬來符聲，也與心而徘徊”（《物色篇》。）心物交融的二個(gè)階段：先是“以物為主”然后才是“與心而徘徊”。其實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)二者

10、的結(jié)合?！坝^山則情滿于山，看海則意郁于?！?。附注：——理論來源：1《禮記樂記》“凡音之起，由心之起，人心之動(dòng)，物使之然也”的物感說。2陸機(jī)的《文賦》。3山水詩使人們對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！妒勒f心語》——神思：1、心物交融，主體與客體的關(guān)系，在人受外物的觸發(fā)后內(nèi)心的活動(dòng)。2、神思：在創(chuàng)作過程中展開想像的思維過程。3、特點(diǎn)：a跨越時(shí)空，十分豐富廣泛。b“神與物游”創(chuàng)作主體的心與創(chuàng)作客體的得的統(tǒng)一。c強(qiáng)調(diào)想像活動(dòng)至始至終都是與作家的情感相互聯(lián)系

11、的?！u(píng)鑒賞論：1、《知音》篇中指出了鑒賞中存在的問題：缺乏客觀的批評(píng)態(tài)度，是由于批評(píng)者的主觀因素造成的，并談到其中的一些人的貴古賤今的思想及文人相輕的現(xiàn)象。2、客觀鑒賞：（1）、總的原則：“圓造氣象，心先博觀”即要博覽群書，多實(shí)踐，才能好好地評(píng)價(jià)。（2）、具體的標(biāo)準(zhǔn)（從內(nèi)容到形式的具體方法）：a位體：考察作品的體制風(fēng)味和清理是否符合；b置辭：語言使用過程中的文采之美；c通變：是在革新的過程中是否有繼承和發(fā)展；d奇正：強(qiáng)調(diào)文辭的新奇

12、，并要保證文章的雅正；e事義：運(yùn)用典故說明道理是否得當(dāng)；f宮商：作品是否有音樂之美。3、《知音篇》中“批文以入情”，說明文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞過程的區(qū)別。10、鐘嶸《詩品序》的史詩學(xué)思想：——《詩品》的寫作背景和宗旨：、1、背景：五言詩的創(chuàng)作和發(fā)展；品評(píng)人物的風(fēng)氣，鑒賞批評(píng)的風(fēng)氣。、2、宗旨：a糾正文壇上“準(zhǔn)第無依朱紫相奪”的狀況，建立統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，b，過去的文論“就談文體，不顯優(yōu)劣”，希望自己的品評(píng)有所發(fā)展，做到“辨彰清濁，指摘利病”。

13、——詩歌產(chǎn)生的理論根源：（1）外界事物對(duì)詩人的感召和激發(fā)—“物感說”。“氣之動(dòng)物，物何止感人，故搖蕩性情，形諸舞泳”其說明詩歌產(chǎn)生的根源不僅在于自然景物，還有人的生活對(duì)詩歌的產(chǎn)生有重要的作用。物感說的沿革：《禮記樂記》中；《文賦》：“悲落葉于勁秋”；《文心雕龍時(shí)序》：故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。——自然論：以自然為最高的審美原則。、1、強(qiáng)調(diào)自然之美、2、針對(duì)當(dāng)時(shí)的聲律論，認(rèn)為真正的文學(xué)作品注重直覺，不是注重雕刻，提出“自然英直“的要