老子“無為而治”思想及其現(xiàn)代價值思考

1、老子“無為而治”思想及其現(xiàn)代價值思考 老子“無為而治”思想及其現(xiàn)代價值思考老子以“道法自然” ， “道常無為而無不為”的宇宙觀看待社會政治，提出了“無為而治”的政治學(xué)說。從而為統(tǒng)治階級提出了一套極為高明的統(tǒng)治之術(shù)，成為其政治學(xué)說的總原則。一、 一、 “無為而治”的涵義 “無為而治”的涵義《道德經(jīng)》中曾有這么一段話；“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使知

2、者不敢為，則無不治。 ” “無為”含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子當(dāng)時正處于諸侯混戰(zhàn)天下大亂之時，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律，對勞動人民專橫暴虐和任意剝削，百姓不勝其苦。老子認(rèn)為，當(dāng)時統(tǒng)治者的恣意妄為、胡作非為，正是造成人間不平與殘暴的根由。所以他極力呼吁為政要“無為” 。老子認(rèn)為，這是治國的根本，同時這也迎合了老百姓希望有一個和平安定環(huán)境的心理。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，

3、弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使大智者不敢為也。 ” “取天下常以無事，及其有事，不足以取天下” ， “我無為而民自化，我好靜民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸” 。因此，老子主張“以靜治國” 。 “道常無為而無不為” “是以圣人處無為之事，行不言之教” ，把“處無為之事，行不言之教”作為圣人之治的原則?？梢娎献拥摹盁o為”是以靜制動的“為” ，老子的“無為”是順應(yīng)自然的“為” ，并且是“為無為，則無不治” ，以無為為，天下大治。二

4、、 二、 “無為而治”思想的辯證思考 “無為而治”思想的辯證思考“無為而治”的思想體現(xiàn)了中國古代先賢真摯深沉的“民本”情懷，成為中國政治思想的重要淵源，對后世的治國安邦產(chǎn)生了重要影響。其包含的主要思想觀點有：（一） “無為而為”的思想老子的“無為而治”不是“無治主義” 。實質(zhì)上，老子“無為”是“以無為為” ，即“為無為” 。 “無事”不是“絕事” ，即什么事也不干，而是“事無事” ，不可執(zhí)事以擾民。 “為之于未有， 治之于未亂” ，老子

5、也強(qiáng)調(diào)“為” ， 重視“治” 。從根本意義上講，老子的政治思想即關(guān)于如何“為治”的學(xué)說， 《老子》五千言可以為證。老子的“無為而治”有其獨特的表達(dá)方式，即“正言若反” ， 這與常人的言行截然相反。老子同孔子一樣都是入世的，區(qū)別在于入世的方式。既然是入世的，就不可能“不為” ，因為“為”是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在《老子》中“無為”是手段， “為”是目的， “無為而治”是手段與目的的統(tǒng)一。老子表面看消沉的“無為”迸發(fā)的卻是激情四溢的“

6、為” ，只不過這種“為”更為理性一點，沉穩(wěn)一點，是用冷靜處事的思維方式來化解各種矛盾。（二） “循道以治”的思想“道常無名、樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓” “道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化” 。在此之中，老子認(rèn)為，萬事萬物都是“因性而為” 、 “因性而治” 、 “循道而為” ，這是萬事萬物所遵循的必然規(guī)律。因此，老子獨特治世思想的鮮明特征是用自然界的發(fā)展規(guī)律來觀照社會的發(fā)展規(guī)律，用自然之規(guī)律來統(tǒng)率社會發(fā)展之

7、規(guī)律。在當(dāng)時的中國，混亂、戰(zhàn)爭、疾病、饑餓等給人民帶來了深重苦難，從而不能不迫使這位胸懷天下的哲學(xué)大師尋求另一種的救世之法。最終他把目光投向了頭頂?shù)奶炜?，看到了自然的博大精深，也進(jìn)行了一次靈魂的洗禮，于是在思想的這座茂密森林中綻開了他奇異的智慧之花，經(jīng)久不息的散發(fā)著他清澈的芬芳。（三） “民本自化”的思想在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者即主與民之間，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)遵從自然無為之道， 奉行清凈無為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自我化育，自我

8、發(fā)展，自我完成。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 ”這其實是對人民個體人格的充分肯定，也是對人民自身智慧的高度贊揚。正如陳鼓應(yīng)所說：“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是說允許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展……” 。人民能夠“自治” ， 而不的過程中可能造成的人性本身的扭曲與傷害，老子提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來避免、克服和矯治

9、之。這種思想的弊端就是阻止人的主觀能動性的發(fā)揮，損傷人民的自發(fā)性與創(chuàng)造性，引導(dǎo)人們消極、遁世、清談、無所作為。這種思想將嚴(yán)重阻礙科學(xué)技術(shù)的提高和社會的發(fā)展，它并不符合社會發(fā)展的規(guī)律。正是由于人民群眾的創(chuàng)造力和想象力，才造就了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人民生活水平的不斷提高，老子為了避免戰(zhàn)爭的發(fā)生和人民免受苦難而提出“無為”的思想在某些方面說是狹隘的，他只是從自己的角度看問題，而不是從整個社會去看問題。所以老子“無為而治”的思想在現(xiàn)實中也存