論構(gòu)建和諧中國(guó)視域下的主體性教育

1、<p>　　論構(gòu)建和諧中國(guó)視域下的主體性教育</p><p>　　【摘 要】高校思想政治教育應(yīng)關(guān)注對(duì)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性的培養(yǎng)。因?yàn)?，作為我?guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的后備生力軍，培養(yǎng)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性將幫助他們獲得持續(xù)健康成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，提高他們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，從而有助于促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建的進(jìn)程。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】和?社會(huì)；思想政治

2、教育；主體性 </p><p>　　和諧社會(huì)是人類始終追求的社會(huì)理想，也是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的追求。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)中國(guó)夢(mèng)，必須要充分尊重每個(gè)實(shí)踐主體在社會(huì)實(shí)踐中的主體地位、引導(dǎo)實(shí)踐主體發(fā)揮正能量，使人與自然、人與人、人與自身矛盾得到有效解決。 </p><p>　　一、實(shí)踐主體的主體性與和諧社會(huì)構(gòu)建 </p><p>　?。ㄒ唬?shí)踐主體的主體性 </p>&l

3、t;p>　　和諧社會(huì)的構(gòu)建，是通過實(shí)踐主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中將自己的主體性力量對(duì)象化而推進(jìn)的。實(shí)踐主體的主體性是指實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的以下屬性：自覺性，指實(shí)踐主體具有自我存在意識(shí)，實(shí)踐主體能以此自覺認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)包括自身在內(nèi)的一切客體及各客體間的聯(lián)系并以此有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)；自主性，指實(shí)踐主休認(rèn)識(shí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是自由獨(dú)立的，在特定實(shí)踐活動(dòng)中能根據(jù)主客體實(shí)際情況自由獨(dú)立地決定是否行動(dòng)、如何行動(dòng)，而不僅是盲從地受外在強(qiáng)制力量

4、的推動(dòng)、支配；能動(dòng)性，指實(shí)踐主體能主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的主客體，并主動(dòng)積極地解決主客體之間的各種矛盾；創(chuàng)造性，指實(shí)踐主體既立足于現(xiàn)實(shí)又不受現(xiàn)實(shí)束縛，以新思維、新方法突破超越現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題、矛盾，以更好地滿足實(shí)踐主體現(xiàn)實(shí)的合理的需求。 </p><p>　?。ǘ?shí)踐主體的主體性與和諧社會(huì)構(gòu)建 </p><p>　　人是根據(jù)自身需要，把人的尺度與物的尺度相結(jié)合，通過實(shí)踐來滿足

5、自己的各種需求。因此，在實(shí)踐主體進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中，其主體力量的大小、發(fā)揮方式影響甚至決定著人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系是否和諧。 </p><p>　　第一，人與自然的和諧，是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自然環(huán)境不自發(fā)發(fā)生嚴(yán)重影響人類生存的變化的前提下，人與自然的關(guān)系是否和諧，則取決于實(shí)踐主體在生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的主體性如何。古今中外的人類實(shí)踐的大量歷史經(jīng)驗(yàn)已證明：實(shí)踐主體在自然面前缺乏主體力量、一味服從自然

6、或主體力量錯(cuò)誤發(fā)揮、不尊重自然，只能導(dǎo)致人與自然的不和諧。其結(jié)果是人的合理需求無法從自然得到滿足或當(dāng)人類“征服”自然后卻遭到自然報(bào)復(fù)。反之，當(dāng)實(shí)踐主體在自己的實(shí)踐活動(dòng)中能充分認(rèn)識(shí)、尊重自然，并在此前提下充分、正確發(fā)揮自身的主體力量時(shí)，人與自然之間的物質(zhì)交換就形成一種良性循環(huán)，人與自然和諧相處。 </p><p>　　第二，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，各實(shí)踐主體充分發(fā)揮自己的主體力量以追求自身利益最大化。但由于我

7、國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、資源缺乏、法制不完善等原因，在各實(shí)踐主體追逐自身利益的程中產(chǎn)生了各種矛盾，這些矛盾影響甚至威脅著我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。而這些問題能否得到有效解決，一個(gè)關(guān)鍵就在于各逐利主體能否正確認(rèn)識(shí)以及正確運(yùn)用自己的主體力量，去處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的利益矛盾。 </p><p>　　第三，人與自我的和諧，是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要前提。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，各實(shí)踐主體面臨的競(jìng)爭(zhēng)日趨

8、激烈、生活節(jié)奏加快、生存壓力加大，導(dǎo)致個(gè)體生命身心高度緊張，精神焦慮，甚至出現(xiàn)價(jià)值扭曲、人格分裂等人與自我極不和諧的問題。問題產(chǎn)生的原因除了源自于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程帶來的不可避免的外力作用以外，更來自于個(gè)體生命自身主體力量的缺乏。因此，要保持個(gè)體生命身心和諧的關(guān)鍵就在于個(gè)體生命能否在強(qiáng)大的外力作用下，在自己的實(shí)踐中通過不斷審視反思自我、調(diào)整完善自我來拓展、充實(shí)自己的主體力量，使自己有足夠的力量在日益物化的社會(huì)中塑造自己的和諧人格。 </

9、p><p>　　二、大學(xué)生主體性教育與和諧社會(huì)構(gòu)建 </p><p>　　我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，人特別是青年大學(xué)生的整體素質(zhì)很關(guān)鍵。大學(xué)生擁有巨大的潛能。他們能以自己的思想和能量影響整個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，影響我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。但也正由于他們年青，更需要通過培養(yǎng)他們?cè)谒枷胝谓逃械闹黧w性，幫助他們生成、完備促進(jìn)自身終身發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，幫助他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)、掌握并正確運(yùn)用自己的主體能量，成為

10、真正自由自覺的實(shí)踐主體，將自己的主體力量以正能量方式自覺體現(xiàn)于構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。 </p><p>　　首先，培養(yǎng)青年學(xué)生在思想政治教育中的主體性，有助于幫助學(xué)生自覺、主動(dòng)地正確認(rèn)識(shí)、把握人與自然的關(guān)系。在當(dāng)下的生活實(shí)踐和未來的生產(chǎn)實(shí)踐中能動(dòng)性地、創(chuàng)造性地解決好人類生存發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾，推進(jìn)人與自然形成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧關(guān)系。以自己的實(shí)際行動(dòng)和實(shí)踐效果去示范、引導(dǎo)民眾解決好人與自然的矛

11、盾，促進(jìn)人與自然的和諧。 </p><p>　　其次，培養(yǎng)青年學(xué)生在思想政治教育中的主體性，有助于幫助他們自覺能動(dòng)地正確認(rèn)識(shí)、把握人與人的關(guān)系。我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把市場(chǎng)主體的一切積極因素、一切創(chuàng)造力充分激發(fā)出來，充滿活力地推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的共同富裕、普遍幸福。大學(xué)生作為未來的生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐主體只有具備符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)能力和價(jià)值觀念，才能更好地融入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，

12、并正確認(rèn)識(shí)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地處理好各種不同利益矛盾沖突，促進(jìn)人與人的和諧。 </p><p>　　再次，培養(yǎng)青年學(xué)生在思想政治教育中的主體性，有助于幫助他們塑造和諧人格。大學(xué)生自尊心強(qiáng)，追求獨(dú)立人格，但又由于身心發(fā)展還未真正成熟，主體力量不足，很難自覺地理性認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前容易混亂、迷茫，導(dǎo)致身心的不和諧，并由此犯錯(cuò)。因此，高校要通過思想政治教育實(shí)踐來提升大學(xué)生

13、的思想政治素質(zhì)，其途徑不能只是通過單一的傳授、灌輸，告訴學(xué)生現(xiàn)成答案。根本還是需要高校的思想政治教育工作要以尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和他們?cè)谒枷胝谓逃械闹黧w地位為前提，去激發(fā)、引導(dǎo)、訓(xùn)練其主體力量，幫助他們獲得持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，幫助他們學(xué)會(huì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中能獨(dú)立自主地審視、反思自我，不斷調(diào)整、完善自我。 　　三、主體性教育路徑探析 </p><p>　　（一）教育者觀念先行 </p>&l

14、t;p>　　長(zhǎng)期以來，由于我國(guó)思想政治教育一直偏重于滿足社會(huì)需求、側(cè)重于教育對(duì)象的工具性價(jià)值，而忽視教育對(duì)象自身的主體需求、個(gè)體價(jià)值，忽視大學(xué)生在思想政治教育中的主體地位，使思想政治教育成為“無人”的教育。這種教育不僅降低了思想政治教育的感染力、吸引力、實(shí)效性，而且還導(dǎo)致高校思想政治教育中施教者與授教者之間人與人關(guān)系的不和諧。因此，高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐應(yīng)立足于我國(guó)時(shí)代發(fā)展和學(xué)生實(shí)際，轉(zhuǎn)變教育觀念，自覺以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)

15、持以人為本。在思想政治教育中，尊重學(xué)生的主體人格、主體需求，把培養(yǎng)、引導(dǎo)、促進(jìn)、提高學(xué)生的主體性作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。只有這樣，教育者才會(huì)真正去關(guān)注、了解學(xué)生，思考學(xué)生在教育中的地位和作用；才會(huì)積極思考怎樣去組織教育內(nèi)容、設(shè)置教育環(huán)節(jié)、創(chuàng)新教育途徑。同時(shí)，這種思想政治教育實(shí)踐中的師生關(guān)系由傳統(tǒng)的不平等、單向型轉(zhuǎn)為平等、交流合作型不僅有助于學(xué)生從中獲得對(duì)自身主體地位的強(qiáng)烈體驗(yàn)從而有利于促進(jìn)學(xué)生主體人格的生成，也有助于生成和諧的師生關(guān)

16、系。 </p><p>　?。ǘ┮原h(huán)境影響人 </p><p>　　環(huán)境總是潛移默化地對(duì)人的思維方式、行為方式產(chǎn)生著重要影響，因此，構(gòu)建良好的校園環(huán)境，有利于促進(jìn)學(xué)生健康主體人格的生成、提升。 </p><p>　　第一，以自然環(huán)境陶治人。生態(tài)危機(jī)已成為全球性危機(jī)，要擺脫人類給自己造成的嚴(yán)重威脅，就必須要反思、轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖怨I(yè)文明以來的思維方式、生存發(fā)展模式和價(jià)值觀

17、念。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際建設(shè)好校園的自然生態(tài)環(huán)境，通過讓學(xué)生在良好的自然環(huán)境中感受到的人與自然的和諧共生，促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考、把握人與自然的關(guān)系，主動(dòng)轉(zhuǎn)變自己生活實(shí)踐中不利于構(gòu)建人與自然和諧的思維方式、價(jià)值取向、行為模式。 </p><p>　　第二，以制度環(huán)境規(guī)范人。在社會(huì)發(fā)展的過程中，各種不良現(xiàn)象沖擊污染著校園，導(dǎo)致部分學(xué)生的主體意識(shí)、主體力量的發(fā)揮發(fā)生偏差，產(chǎn)生各種不良行為甚至違法犯罪。而一個(gè)好的制度環(huán)境對(duì)學(xué)

18、生的主體意識(shí)和行為能產(chǎn)生正面示范作用和規(guī)范作用。學(xué)校通過抓好制度建設(shè)，制定公正、公平、公開的管理制度，合理、有效的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向形成正面影響，幫助學(xué)生懂得控制并正確運(yùn)用自己的主體力量，用合理、合“法”的手段處理好與他人的關(guān)系。 </p><p>　　第三，以文化環(huán)境感染人。各高校因自己的辦學(xué)歷史、所處地域、學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)等而擁有豐厚的校園文化。校園文化不僅能體現(xiàn)一所學(xué)校的人文素養(yǎng)、

19、辦學(xué)風(fēng)格、教育理念、價(jià)值取向，而且還能潛移默化地對(duì)學(xué)生的思維、行為產(chǎn)生影響。因此，學(xué)校應(yīng)充分建設(shè)、利用好校園文化，將其以活動(dòng)、藝術(shù)等物質(zhì)化手段呈現(xiàn)出來，讓參與其中的學(xué)生在濃厚的文化氛圍中感受積極健康、團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏奮進(jìn)、銳意創(chuàng)新的生活態(tài)度，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生生成主體意識(shí)、提升主體力量。 </p><p>　?。ㄈ┮詫?shí)踐塑造、錘煉人 </p><p>　　馬克思主義哲學(xué)的

20、思維方式是從實(shí)踐去理解人。人的實(shí)踐規(guī)定著人的思維方式和行為方式。人的主體性在實(shí)踐中得以生成、受到規(guī)定、得到發(fā)展。但“重理論，輕實(shí)踐”、實(shí)踐教育形式化的現(xiàn)象在我國(guó)高校思想政治教育中普遍存在，這使學(xué)生容易出現(xiàn)“知”與“行”分為兩截的現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)思想政治教育的內(nèi)容往往只停留于被動(dòng)、機(jī)械記憶，不能將此“知”內(nèi)化為自身主體意識(shí)的一部分。即使學(xué)生通過自己理性的思考，理解并接受了此“知”，但由于沒有參與到相關(guān)實(shí)踐中去，既不能因此而獲得一種切實(shí)、直接的

21、情感體驗(yàn)，因而缺少自覺將此“知”內(nèi)化后并自覺外化為相應(yīng)之“行”的主體驅(qū)動(dòng)力；也不能通過在實(shí)踐中親身去發(fā)現(xiàn)、感受問題、解決問題來提升、錘煉自己的主體能力。從而導(dǎo)致在面對(duì)、解決問題的過程中或因主體力量的缺失不能有效解決問題，或者甚至導(dǎo)致主體負(fù)能量的發(fā)揮而造成人與自然、人與人、人與自身的矛盾。因此，大學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)與高校實(shí)際情況相結(jié)合，利用高校以及高校所在地區(qū)的各種資源，對(duì)思想政治教育的主題、形式進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生去親自組織、實(shí)施實(shí)踐

22、活動(dòng)，全程參與到實(shí)踐活動(dòng)中。讓學(xué)生通過在實(shí)踐活動(dòng)中遇到問題而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)中去體驗(yàn)、反思人與自然、人與人</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972. </p><p>　　[2] 胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的

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