論全球發(fā)展的公正性.pdf

1、90年代后，關(guān)注全球發(fā)展問(wèn)題成為當(dāng)代哲學(xué)的中心視界，發(fā)展哲學(xué)也發(fā)生了全球?qū)W轉(zhuǎn)向。隨著全球化步伐的加快，公正問(wèn)題在全球不斷凸顯。人類當(dāng)今的發(fā)展不僅提出了可持續(xù)發(fā)展的公正性問(wèn)題：對(duì)自然的發(fā)展不公正、對(duì)同時(shí)代其他人的發(fā)展不公正、對(duì)后代的發(fā)展更不公正；還提出了全球富國(guó)與貧國(guó)不平衡發(fā)展的公正性問(wèn)題：富國(guó)掠奪貧國(guó)、貧富差距越來(lái)越大；而且提出了經(jīng)濟(jì)、政治中的霸權(quán)主義在全球發(fā)展中的公正性問(wèn)題：霸權(quán)理論認(rèn)為霸權(quán)國(guó)有利于全球穩(wěn)定與發(fā)展，的確如此嗎?不是，即

2、使霸權(quán)國(guó)有利于穩(wěn)定，這對(duì)受霸權(quán)威脅的一方也不公正。世界不平衡發(fā)展問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)問(wèn)題以及可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題等，實(shí)踐上凸顯了全球發(fā)展的公正性。然而，當(dāng)今流行的西方新自由主義公正理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展并不公正。本文追隨馬克思恩格斯公正思想的理路，進(jìn)一步研究馬克思主義的公正理論，批判當(dāng)代西方霸權(quán)主義發(fā)展理論與新自由主義公正理論，為發(fā)展中國(guó)家公正發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供公正的理論指導(dǎo)。本文分三部分進(jìn)行