簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實踐過程中創(chuàng)造出來的。費斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來麻醉或灌輸給從屬集團的結(jié)論。與此形成鮮明對照，費斯克認為，文化產(chǎn)品可以同時在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟即金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟中流通金融經(jīng)濟流通的是財富，而文化經(jīng)濟流通的則是意義和快感。費斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財富的金融經(jīng)濟，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟。正是從這種獨特的研究視野出發(fā)，費斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費斯克既承認文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費斯克認為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進行解讀，而不能有自己的選擇。“生產(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來。費斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學(xué)”標(biāo)準不同，相關(guān)性是大眾辨識力的核心判斷標(biāo)準。也就是說，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、184_2在2QFFT明確說明并表示衷心感謝。猢黼聾彩鰳期仞∥M矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名聾鶿導(dǎo)師簽名簽字日期W／}年／1月伊日簽字日期2。哆年7廠月J乃日4．1．1形而上學(xué)在近現(xiàn)代面臨的危機???．．I????????854．1．2重新肯定形而上學(xué)的重要地位????????????874．1．3論道對中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承與改造????????904．2開創(chuàng)了中國哲學(xué)的知識論研究領(lǐng)域????????????924．2．1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知識論不發(fā)達????????????934．2．2求“通’’是知識論的目標(biāo)?????????????．984．2．3“非唯主”是知識論的出發(fā)方式???????????1004．2．4對真理問題的研究???????????????103{．3金_}吾霖哲學(xué)影響有限的原因分析????????????．113第5章金岳霖哲學(xué)的啟示價值??????????????．．1155．1哲學(xué)觀啟示?????????一一?????．??．1155．2價值觀啟示??????????．?．．J??????．．1165．3方法論啟示??????????????????LL。7參考文獻?????????????????????．121致謝??????????????????????．127

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)理論對土生子的影響姓名米曉媛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

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簡介：三種經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當(dāng)下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當(dāng)社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學(xué)著作，又是哲學(xué)

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簡介：中世紀美學(xué)、哲學(xué)理論,王妍00239201,中世紀從公元五世紀末到西羅馬帝國滅亡（476年）至十四世紀，是西歐社會形成、發(fā)展和繁榮時期，歷史上一般稱作中世紀。,1、恩格斯的描述。2、中世紀的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無上的地位。3、中世紀的文化基督教文化,中世紀哲學(xué)思想,此時期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),教父哲學(xué),何為教父哲學(xué)基本內(nèi)容代表人物德爾圖良、奧古斯丁對教父哲學(xué)的評價愚弄和欺騙勞動人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。,經(jīng)院哲學(xué),何為經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的特點經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威托馬斯阿奎那對經(jīng)院哲學(xué)的評價經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。,正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩,,中世紀美學(xué)思想,從古代到中世紀，西方美學(xué)發(fā)展到了一個新的階段。這一時期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點神學(xué)美學(xué)中世紀最重要的美學(xué)代表人物奧古斯丁、托馬斯、但丁,奧古斯?。ˋUGUSTINS350430,中世紀初期基督教神學(xué)的主要代表，號稱“教會之父”中世紀早期最重要的美學(xué)家，官方教會藝術(shù)的理論家主要著作上帝之城、懺悔錄、論自由意識等都涉及到一些美學(xué)問題,奧古斯丁的美學(xué)思想,皈依基督教之前認為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對數(shù)的絕對化和神秘化，使之成為美的基本要素。對“丑”的闡釋。對世俗藝術(shù)的厭惡和反對。,奧古斯丁對后世美學(xué)思想的影響,奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對音樂的一些看法,奧古斯丁對音樂的看法,既肯定音樂的教化作用，又對音樂帶給人獨立的內(nèi)心體驗表現(xiàn)出無可奈何的擔(dān)憂矛盾的音樂審美思想,托馬斯阿奎納（THOMASAQUINAS,12261274,中世紀末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作反異教大全和神學(xué)大全,托馬斯的美學(xué)思想,與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同在上帝的美之外，對人的審美活動和感性事物的美有了更多的肯定和研究。即肯定了人對美的可認知性,托馬斯對美的界定,“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過感官使人愉快的東西是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀賞時直接使人愉快的才是美的?？傊?，托馬斯認為，美是可感的，是認識的對象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒有外在的實用目的。,對托馬斯美學(xué)思想的評價,包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯誤的，是為了維護教會統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。,但?。?2651321）,“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”馬克思恩格斯選集美學(xué)思想主要包含在筵席篇、致斯加拉大親王書、論俗語等書中,但丁的美學(xué)思想,上帝是美的本體，萬物之美源于上帝對西方美學(xué)的重要貢獻對人和塵世生活有了更多的肯定，因而開始突破了神學(xué)美學(xué)。肯定人和現(xiàn)實生活的價值和意義,但丁的貢獻,但丁雖然在一定程度上還沒有擺脫中世紀神學(xué)觀念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見端倪。他的思想為后來文藝復(fù)興時期，美學(xué)思想擺脫神學(xué)的束縛，把美從天國拉回到人間，奠定了的基礎(chǔ)。,,,

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簡介：阿多諾美學(xué)理論凝聚著他一生的現(xiàn)代性批判思想，阿多諾是哲學(xué)家，美學(xué)理論也是“哲學(xué)美學(xué)”，因而本文以哲學(xué)的方式解讀他的思想和理論，而所謂“哲學(xué)的”方式我指的是康德理性批判意義上的反思性批判。本文首先清理美學(xué)理論的“問題意識”，而這項任務(wù)的完成只有聯(lián)系歐洲現(xiàn)代性思想史語境才有可能。20世紀上半葉的歷史境況與阿多諾的人生境遇凝結(jié)成他獨特的生存體驗，這構(gòu)成他看待世界構(gòu)想理論的“主體視界”導(dǎo)論。在現(xiàn)代性審美批判理論演進的背景中，阿多諾的批判理論獨具特色，這形成美學(xué)理論的問題意識和解決路徑，這也使阿多諾在當(dāng)今后現(xiàn)代性爭論中成為一個熱點，本文選題也就獲得了意義，對這些問題的論述形成第一章。第二章論述美學(xué)理論的藝術(shù)本質(zhì)觀，藝術(shù)成為阿多諾整個批判的“操作平臺”在阿多諾獨到的審視和巧妙的思辨之下，藝術(shù)成為對抗現(xiàn)實和寄托希望的一塊烏托邦飛地。但這何以可能回答是藝術(shù)具有真理性。何種真理美與真的統(tǒng)一論述由來已久比如黑格爾，但阿多諾最為擔(dān)心的是一種以同一性思維設(shè)想的實體性的“偽真理”，這樣，觀念論同一性思維的批判就成為非同一性得以“出場”的前提，這成為第三章。真理本身如何出場，出場的“合法性”何在對這個重要問題的回答構(gòu)成美學(xué)理論的元理論對藝術(shù)真理的審美理性奠基，這在具有深厚古典哲學(xué)素養(yǎng)的阿多諾看來是無可置疑的。但身處某種“后形而上學(xué)思想”哈貝馬斯語境況下，阿多諾反對對審美理性作觀念論的先驗奠基，他要另尋一條由自然引導(dǎo)的模仿式認識途徑。但這種理論范式最終仍無法走出觀念論的本質(zhì)主義，這里顯示出阿多諾思辨深邃幽暗的矛盾性，成為阿多諾批判理論的“規(guī)范基礎(chǔ)”最深刻的限度，這是本文第四章著重討論的問題。如果藝術(shù)真理獲得奠基得以出場，那么它是什么當(dāng)然，正如海德格爾的存在論區(qū)分所示，這個“什么”不是“存在者”意義上的，而是“真理性內(nèi)容”，謂之精神、價值和意義。這就是第五章。那么，這樣的真理如何現(xiàn)身，以怎樣的形式存在當(dāng)然以藝術(shù)的樣式，或者說，歷史性的真理歷史性地存在于現(xiàn)代藝術(shù)之中，現(xiàn)代藝術(shù)以幻象、謎語、單子的方式保持著真理，真理的這些悖論性的存在樣式，皆源于當(dāng)代的歷史性真理的意義就是對現(xiàn)實的否定和批判。這是第六章。第七章論述現(xiàn)代藝術(shù)的社會性。面對異化的現(xiàn)實，我們需要怎樣的藝術(shù)答案當(dāng)然就是阿多諾闡發(fā)出來的具有真理性的現(xiàn)代藝術(shù)，它的社會存在功能和意義就在于批判。正如藝術(shù)真理具有否定性一樣，現(xiàn)代藝術(shù)也必然以“不介入”的固守姿態(tài)進行社會批判，因為文化工業(yè)制造出的是商品而不是藝術(shù)品。對藝術(shù)品真理性的堅守，使美學(xué)理論的藝術(shù)思辨帶有強烈的古典哲學(xué)的超越色彩。由此引出最后一章對阿多諾藝術(shù)思辨的反思性批判，特別應(yīng)強調(diào)的是，這種“批判”是針對阿多諾理論策略而言的，不是置疑阿多諾審美之思的時代價值。