Analysis of Translator’s Subjecitivity from Hermeneutics-CASE Study on Transaltions of Raymond Carver’s Short Stories_5016.pdf

1、傳統(tǒng)翻譯理論往往忽略對(duì)譯者的研究，或?qū)⑵浔扔鳛椤皫е備D跳舞的舞者”、“翻譯機(jī)器”或原作和譯作的“媒人”，只是一味強(qiáng)調(diào)對(duì)原作內(nèi)容或形式的忠實(shí)和極力迎合讀者市場(chǎng)的需求，對(duì)翻譯過(guò)程中譯者的創(chuàng)作性作用沒(méi)有很深理解。但這一現(xiàn)象自上個(gè)世紀(jì)七十年代的“文化轉(zhuǎn)向”潮流，開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注“譯者主體性”在翻譯過(guò)程中起到的作用。
　　闡釋學(xué)為譯者主體性的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和新的研究視角。作為重要的哲學(xué)思想，闡釋學(xué)被借入到翻譯研究中，

2、并對(duì)翻譯學(xué)起到了極其重要的借鑒和指導(dǎo)作用。闡釋學(xué)即指對(duì)文本的理解與闡釋，解釋文本的深層次意義。
　　德國(guó)著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾指出,理解的主體和客體都具有一定歷史性。原文本身具有原作者當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的歷史性，同時(shí)在翻譯過(guò)程中,理解的主體-“譯者”對(duì)文本的理解也具有譯者所處時(shí)代的歷史性。受歷史意識(shí)形態(tài)影響，譯本只是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)代下，不同人都會(huì)對(duì)同一事物有不同理解。原文和譯本所包含的不同歷史性在譯者主體性的加工下，盡力讓讀

3、者可以更好地理解接受。但是理解的歷史性往往會(huì)導(dǎo)致“理解的偏見(jiàn)”。由于理解的主體和客體具有歷史性,原作者和譯者具有各自不同的視域,翻譯的過(guò)程即是譯者與原作者視域融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程,當(dāng)然這一融合過(guò)程是永遠(yuǎn)達(dá)不到完全統(tǒng)一契合的，譯本和原文的差距永遠(yuǎn)達(dá)不到完全統(tǒng)一。這一融合過(guò)程具體體現(xiàn)在語(yǔ)言與文化兩個(gè)層面,實(shí)現(xiàn)的難度也彰顯了譯者主體性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。于此同時(shí)譯者主體性發(fā)揮也是有限制的,并不是隨心所欲的，而受一系列因素限制，如譯者的興趣、譯者對(duì)兩種語(yǔ)言

4、的運(yùn)用、譯者的文化意識(shí)、翻譯的目的等等。
　　本文試通過(guò)對(duì)比分析美國(guó)極簡(jiǎn)主義大師雷蒙德·卡佛三篇最具代表性短篇小說(shuō)的不同中文譯本來(lái)探討譯者主體性在喬治·斯坦納闡釋學(xué)翻譯四步驟中的具體發(fā)揮。本文作者選取了三篇具有代表性的短篇小說(shuō)：好事一小件（一件小小的好事），維他命和大教堂。三位譯者—肖鐵、湯偉、孫仲旭分別是職業(yè)作家、卡佛鐵粉和著名譯者。
　　首先，譯者對(duì)于原文的“信任”來(lái)自其對(duì)于原文的高度評(píng)價(jià)、對(duì)原作者的喜愛(ài)、自己以及之前譯

5、者的翻譯經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言實(shí)力、文化意識(shí)以及翻譯目的；第二步“侵入”是建立在譯者對(duì)原文本的解讀和文化意識(shí)基礎(chǔ)之上；第三步“吸收”包括對(duì)原文與目的語(yǔ)一些有用內(nèi)容與形式的吸收；在第四步“補(bǔ)償”過(guò)程中，譯者通過(guò)采取轉(zhuǎn)換、增譯、減譯、反譯的方法，使譯文與原文達(dá)到平衡。
　　本文作者認(rèn)為在信賴，侵入，吸收，補(bǔ)償中，后兩個(gè)步驟譯者主體性發(fā)揮作用更大，因?yàn)檫@已到達(dá)“再創(chuàng)造”階段，對(duì)最終譯本的產(chǎn)生有更大影響作用。分析過(guò)程中作者也強(qiáng)調(diào)了三個(gè)翻譯準(zhǔn)則，尊重原