文化翻譯研究.pdf

1、眾所周知，語言是文化的重要組成部分和載體，翻譯是一種文化交際活動，每一個文本都是一定語言文化的產(chǎn)物。不同語言文化的差異，給忠實(shí)傳達(dá)原文的翻譯造成了很大的難題和障礙，必然要求譯者一方面要深入了解原語文化，另一方面譯者還得深入了解譯語文化。奈達(dá)說：“要真正出色地做好翻譯工作，精通兩種文化比精通兩種語言甚至更為重要?！钡烤谷绾卫斫馕幕g以及怎樣研究文化翻譯仍是翻譯學(xué)的一個重要課題。 文化翻譯研究是一個很大的課題，對它所研究的領(lǐng)域，

2、目前學(xué)界似乎尚無定論，一般認(rèn)為文化翻譯研究可包括兩個方面，一是翻譯對文化的影響，二是文化對翻譯的影響。前者可看作是一種外向型的綜合翻譯研究，后者可看作翻譯的本體研究。前者本身就是一個復(fù)雜而龐大的課題，為了深入集中地探討問題，本文只關(guān)注后者。本文選擇從文化翻譯這一視角來考察翻譯活動，且主要以緒論中提出的文化翻譯的狹義定義為出發(fā)點(diǎn)，因此，我們的文化翻譯研究所要探討的問題是：文化對翻譯的影響以及翻譯操作對文化因素的處理。本文僅限于對文化翻譯研

3、究以及關(guān)涉翻譯實(shí)踐的基本問題進(jìn)行較系統(tǒng)的探索，為文化翻譯研究全面體系的構(gòu)建做點(diǎn)基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。 本文采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，通過中外翻譯理論與實(shí)踐的歷史回顧和辯證思考，對文化翻譯的幾個基本問題，即：文化翻譯的概念、異化與歸化的關(guān)系、翻譯的混雜性等進(jìn)行了理論研討和實(shí)證闡述。全文分為五章，外加緒論和結(jié)語。 緒論部分對“文化翻譯”這一術(shù)語進(jìn)行了辨析，指出該術(shù)語的使用存在的混亂狀況，甚至有截然對立的含義。在分析了該術(shù)語多種含義的

4、基礎(chǔ)之上，提出了我們對該術(shù)語的定義：就廣義而言，跨文化的雙語翻譯即為文化翻譯；就狹義而言，文化翻譯指文化對翻譯的影響以及翻譯操作對文化因素的處理。 第一章簡要回顧中西翻譯理論史，指出在歷代很多翻譯家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和翻譯思想中，潛藏著他們對源語文化和目的語文化的關(guān)注，所有關(guān)于翻譯方法和翻譯策略的探索，無不基于他們對兩種文化的理解。 第二章將文化翻譯研究劃分成三個層次，即：宏觀層面的社會操控；中觀層面的語言形式；微觀層面的文化語

5、句。之所以區(qū)分這三個層次，是基于語言事實(shí)和翻譯實(shí)踐。譯者作為社會成員，必定會受到各種社會因素的影響，這些影響使翻譯活動呈現(xiàn)出種種面貌。這三個層次，對于翻譯活動而言，是一種由外至內(nèi)，由遠(yuǎn)及近的影響關(guān)系。社會操控對翻譯活動的影響表現(xiàn)為一種由外到內(nèi)向翻譯各個方面輻射的方式，譯材的選擇，情節(jié)的取舍，詞語的選用等無不受到社會操控的影響；語言形式凝聚著一種文化的思維特征，給翻譯帶來潛移默化的影響；文化語句是翻譯隨時會遇到的需要處理的具體問題，不同的

6、處理方式揭示出譯者不同的文化翻譯觀。 第三章從翻譯的普遍功能與中外翻譯理論與實(shí)踐的歷史，論證歸化法是翻譯的主要方法，是翻譯方法的常態(tài)，換句話說，翻譯的方法主要是用歸化的語言表達(dá)異質(zhì)的文化思想。當(dāng)然用異化的語言表達(dá)異質(zhì)的思想，在翻譯中也時常出現(xiàn)，但是，這種方法絕不會成為翻譯的主流，因?yàn)樗羞`翻譯的本質(zhì)。本章還對異化與歸化進(jìn)行了語言與文化兩方面的區(qū)分，提出了隨著時間的發(fā)展異化表達(dá)法向歸化表達(dá)法呈單向轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。 第四章從語言

7、和文化兩個方面探討了翻譯的混雜性，并將其分為顯性混雜性和隱性混雜性兩種，認(rèn)為混雜性反映了翻譯的本質(zhì)特征，我們討論翻譯混雜性的目的不僅僅是為了對譯本進(jìn)行技術(shù)分析，而是想打破二元對立的思維模式，把異化與歸化，創(chuàng)造與模仿熔鑄一爐，從一種新的視角來審視譯本，從混雜性的角度來看待譯本，就會發(fā)現(xiàn)異化與歸化共現(xiàn)于同一譯本之中，兩者有機(jī)結(jié)合，一起擔(dān)當(dāng)傳播異域文化的任務(wù)。翻譯的混雜性是兩種語言、文化交流的產(chǎn)物。它在譯語環(huán)境下具有語言和文化上的張力，能促進(jìn)

8、譯語語言和文化的更新和發(fā)展。通過揭示翻譯的混雜性，可以使我們認(rèn)識到翻譯的本質(zhì)是文化交流和融合。 第五章以詩歌翻譯為個案，運(yùn)用普遍認(rèn)為具有歸化色彩的“功能對等”理論，探討詩歌翻譯中的異化與歸化問題，提出譯詩以原詩為依據(jù)，但并不等同于原詩，譯作是否成其為詩歌，不能以原語語言文化對詩歌的要求作標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以譯語語言文化中詩歌的特點(diǎn)為準(zhǔn)繩，而且對原作形式的模仿和再現(xiàn)應(yīng)以符合譯語的表達(dá)為前提。詩歌翻譯是在譯與不譯之間尋求一種平衡，最恰當(dāng)?shù)貍?/p>

9、達(dá)原詩的思想內(nèi)容和美學(xué)效果。 結(jié)語將文化翻譯及文化翻譯研究置于當(dāng)下最主要的社會特征——全球化的背景下考察，指出盡管翻譯文本的形式會呈現(xiàn)出多樣化，但是從共時層面來看，以維護(hù)譯語民族語言特點(diǎn)的歸化翻譯仍然會占主流，且認(rèn)為文化翻譯研究應(yīng)立足本民族的文化傳統(tǒng)，吸收西方譯學(xué)的精華，這樣才能使文化翻譯研究在全球化的普遍性中，凸顯差異性，從而為整個翻譯學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 本文在一些方面還有待深化，如對西方文化翻譯觀點(diǎn)的綜述不夠，太龐雜