A Comparative Study of Constructivism in Buddhist and Western Educational Psychology.pdf

1、本課題的研究，旨在審視上座部佛教心理學(xué)中建構(gòu)性的學(xué)習(xí)策略與西方教育心理學(xué)中建構(gòu)性學(xué)習(xí)理論的同異比較。建構(gòu)主義是一種元理論視角，它含納了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、靈性智慧等多個領(lǐng)域的傳統(tǒng)內(nèi)容。因此，在本文中，局于研究領(lǐng)域的有限性，我將基于佛教心理學(xué)中建構(gòu)主義的視角，集中討論具有現(xiàn)代建構(gòu)性心理療法的西方教育心理學(xué)中的建構(gòu)性理論。
　　上座部佛教的心理教學(xué)可見于所謂的三藏中:經(jīng)（佛陀可獲得的言教的結(jié)集）、律（戒律的結(jié)集）、論（形上論述的結(jié)集）

2、以及對他們的注釋。佛教心理學(xué)的歷史可以追溯到公元前6世紀(jì)，亦即佛教在古印度北部出現(xiàn)的時間。
　　西方心理學(xué)的形成奠基于以下幾個學(xué)派:結(jié)構(gòu)主義，功能主義，格式塔理論，人文方法和認(rèn)知方法。當(dāng)把這些西方心理學(xué)派的研究成果與佛教心理學(xué)加以比較時，會發(fā)現(xiàn)這兩種不同傳統(tǒng)之間存在的差異和共性。關(guān)于人類心靈功能的討論，佛教教義較之西方心理學(xué)更具描述性和分析性。而且我們會發(fā)現(xiàn)上座部佛教有關(guān)心的分析和解釋十分精妙且更具心理學(xué)的意義。
　　建構(gòu)主

3、義在西方教育心理學(xué)中伴隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起而出現(xiàn)。在建構(gòu)主義中，學(xué)生不再是消極的信息接收者和生產(chǎn)者，而是他們自身概念性理解的積極創(chuàng)構(gòu)者，以及與物質(zhì)世界和社會世界不斷互動的積極的意義制造者。進(jìn)一步來說，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識不能是獨(dú)立于認(rèn)識者之外的存在，并且不能夠在彼此之間復(fù)制和傳遞。學(xué)習(xí)被視為一種不斷調(diào)整的過程，而學(xué)習(xí)者則被認(rèn)為是積極的意義制造者而非是消極的刺激感應(yīng)者。在開發(fā)建構(gòu)主義作為西方教育心理學(xué)的主要理論上，約翰·杜威、皮亞杰、布魯納

4、、列弗·維果斯基是關(guān)鍵貢獻(xiàn)者。而約翰·杜威被認(rèn)為是建構(gòu)主義方法的哲學(xué)的創(chuàng)始人，皮亞杰常常被作為認(rèn)知建構(gòu)主義方面的首席理論家。維果斯基是致力于社會建構(gòu)主義的理論家中的主要人物。根據(jù)這個簡短的總結(jié)，很明顯，建構(gòu)主義在西方心理學(xué)只有短短一百年的歷史。在建構(gòu)性的學(xué)習(xí)方面，有大量佛教教義可以與皮亞杰、布魯納和維果斯基的研究成果相比。若審視西方心理學(xué)中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的方法:基于問題的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、同儕教學(xué)和認(rèn)知學(xué)徒制，可以發(fā)現(xiàn)，

5、西方心理學(xué)中的建構(gòu)主義理論是受到佛教構(gòu)建主義學(xué)習(xí)方法一定程度的影響的。而且，兩者之間還有許多教學(xué)內(nèi)容可以相互分享，以促進(jìn)構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。禪修作為獲得內(nèi)在寂靜和涅槃的途徑，也如佛陀所開示的那樣，在知識建構(gòu)的過程中是非常好的可實(shí)踐的建構(gòu)性方法。
　　因此，在本研究中，佛教心理學(xué)中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與西方教育心理學(xué)中的現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被加以比較。佛教中有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的教學(xué)與西方心理學(xué)中建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所展現(xiàn)的內(nèi)容有相似之處

6、。在教學(xué)中，佛陀尊重他的弟子們的認(rèn)知能力，在組織教學(xué)學(xué)習(xí)過程中，避免包括懲罰等方式在內(nèi)的消極的強(qiáng)化方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在他的指導(dǎo)下能夠自主地構(gòu)建新的知識。
　　此外，佛教建構(gòu)性學(xué)習(xí)策略是在比較方法的視角下得以評估的。以這種方式使得探索佛教和建構(gòu)主義教育心理學(xué)互相增長和豐富彼此觀點(diǎn)的道路成為可能。然而，由于很多原因，目前的教育制度缺乏基于建構(gòu)性的學(xué)習(xí)理論的方法。一個主要的原因是，旨在促進(jìn)符合21世紀(jì)價值要求的素質(zhì)能力的正式或非正式教育環(huán)

7、境中，合理的教學(xué)策略和建構(gòu)性學(xué)習(xí)的發(fā)展沒有得到應(yīng)有的重視，反而將力量聚焦于教育的純粹學(xué)術(shù)層面。有很多課程可以從佛教教義來實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)策略，使建設(shè)性的學(xué)習(xí)得以發(fā)展。佛在建設(shè)性的學(xué)習(xí)所使用的教學(xué)方法是顯著的，可以給教育學(xué)者提供了各種有用的見解。
　　目前，教師和教師教育者的動機(jī)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者為中心的教育，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)是一個重要特征。然而，事實(shí)上教師團(tuán)體還沒有準(zhǔn)備好扮演符合建構(gòu)主義理論要求的建構(gòu)性教師的角色。這背后的主要原因是老師的素質(zhì)

8、能力不能滿足理論規(guī)定的需求。正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代教育心理學(xué)中，建構(gòu)性學(xué)習(xí)的形勢退化到了給現(xiàn)代教育系統(tǒng)帶來負(fù)面影響的程度。佛陀自身作為一個很好的榜樣和向?qū)?，告訴我們?nèi)绾纬蔀橐幻?gòu)性的老師，他需要在幫助孩子們自主建立知識時具備相關(guān)的教師素質(zhì)。
　　即便是在現(xiàn)代治療系統(tǒng)中，治療師也采取以客戶為中心的方法，以便為客戶提供高質(zhì)量的服務(wù)。人本主義心理學(xué)是客戶為中心療法的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)把佛陀的角色作為治療師來加以研究，那么客戶為中心的治療方法便會清

9、晰明了。佛陀所遵循的治療過程給現(xiàn)代治療師提供了良好的經(jīng)驗(yàn)，其方法也可以給他們提供許多深刻的見解。由于世界具有充滿競爭和壓力的特征，心理治療的實(shí)施作為學(xué)校系統(tǒng)的科目或單元已成為現(xiàn)代教育培養(yǎng)具有健全心理的孩子的必須。如果心理療法在教育領(lǐng)域被作為一項(xiàng)科目或單元而被引進(jìn)，佛教心理學(xué)中的建構(gòu)主義方法由于其深刻性可以被運(yùn)用于任何國家任何時代。
　　據(jù)上所論，我想是時候進(jìn)一步探索佛教與西方教育心理學(xué)中建構(gòu)性學(xué)習(xí)和有效的建構(gòu)性學(xué)習(xí)策略，從而批判與

10、比較地在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中實(shí)施建構(gòu)性學(xué)習(xí)。結(jié)論可知，如果理論家、教師教育者、課程制定者和老師能夠采用佛教建構(gòu)主義式的教學(xué)，佛教與西方教育心理學(xué)所提供的教學(xué)方法，教育系統(tǒng)將會變得更有意義。另外，此項(xiàng)研究將成為一項(xiàng)本土心理學(xué)，它可以提供此類可試驗(yàn)的概念和技術(shù)，從而為現(xiàn)代心理學(xué)進(jìn)一步壯大發(fā)展做出貢獻(xiàn)。最后，它還將昭示世界，作為一套實(shí)踐原則，佛教教育心理學(xué)是多么完美。
　　本論文的研究過程中，藏經(jīng)及其注釋是主要的資料來源。除此之外，相關(guān)領(lǐng)域的

11、佛教書籍、研究論文和文章是支持此研究結(jié)果的第二來源。現(xiàn)代心理書籍、相關(guān)研究論文和文章被梳理以說明有關(guān)西方心理學(xué)中建構(gòu)性學(xué)習(xí)理論和心理療法的討論。我們還期望在八章中運(yùn)用描述的、解釋的、比較的和評價的的方法，從批判和分析的視角進(jìn)行此項(xiàng)研究，以達(dá)到相應(yīng)的研究目的。論文第一章提供了對該論文一個介紹，在第二章提出了相關(guān)的文獻(xiàn)綜述。在第三章中，我通過兩個副主題與它們下面的十個論題討論西方心理學(xué)和佛教心理學(xué)的起源和發(fā)展。第四章從七個副主題對佛教心理學(xué)