論教育的理解性.pdf

1、在對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)和批判解釋學(xué)的理解觀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,該文得其積極方面并借之識(shí)教,圍繞主體、情境、語(yǔ)言和行動(dòng)等范疇討論教育,以解讀教育的理解性(在該文中,理解性是廣義的理解,在不需要做嚴(yán)格區(qū)分的情況下,兩者交替使用).應(yīng)該說(shuō),在教育研究領(lǐng)域里,理解不是新話題.一些教育心理學(xué)家和教育哲學(xué)家對(duì)之曾頗為用心.不過(guò),他們大多思考"教育和理解",即從認(rèn)識(shí)論角度討論兩者的關(guān)系.然該文立足本體論,主要說(shuō)明何謂教育的理解性與其何以可能的問(wèn)題.這就是將以往

2、對(duì)教育和理解的關(guān)系的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向理解是教育的一種根本屬性(如同教育的社會(huì)性、文化性等)的思考.從此,在研究的領(lǐng)域里,教育有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)維度,一種前人不曾揭示的新屬性.該文以為,之所以要研究教育的理解性,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的教育中頗多誤解,這種看法來(lái)源于作者對(duì)教育文獻(xiàn)的分析和中國(guó)基礎(chǔ)教育現(xiàn)場(chǎng)的考查.這些誤解主要表現(xiàn)在:在教育主體方面,單向度的師生關(guān)系即教師對(duì)學(xué)生言行的嚴(yán)格控制似乎仍未淡化.在教育情境方面,抽象性與可通約性普遍存在,成為發(fā)展學(xué)生個(gè)性以

3、及因材施教的主要障礙.在教育語(yǔ)言方面,"獨(dú)白"仍在唱主角,教科書(shū)在獨(dú)白,教師在獨(dú)白,而學(xué)生在眾多獨(dú)白中沉默.在教育行動(dòng)方面,基本上是一種技術(shù)行動(dòng),課程的實(shí)施唯"教科書(shū)、教參或教師講解"是瞻.造成這種局面的重要原因之一是考試不斷升溫.因而要對(duì)考試作一番思考.不過(guò),該文并非泛談考試的弊端,而是指出考試泛濫的重要根源之一即考試?yán)硇?考試?yán)硇允枪ぞ呃硇栽诮逃械木唧w化,具有如下幾個(gè)特征:第一,把考試當(dāng)作教育的目的,一切教育手段都為考試服務(wù);第二

4、,講求機(jī)械訓(xùn)練的普遍性和追求效率的絕對(duì)性;第三,將教育局限于認(rèn)識(shí)論范疇;第四,對(duì)師生存在的遺忘.要深入研究教育的理解性,必須確定理解的"原意".該文從解釋學(xué)角度談理解.從施萊爾馬赫的認(rèn)識(shí)論層面的理解,到海德格爾、伽達(dá)默爾的本體論層面的理解,再到哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)論與本體論兼及的理解,其"原意"越來(lái)越豐富.當(dāng)然,理解的基本特征在于游戲性、語(yǔ)言性、實(shí)踐性、批判性.由此想開(kāi)去,教育理解性的"原意"當(dāng)有如下涉及,即教育如游戲、教育處于負(fù)載經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言

5、中、教育是一種反思性實(shí)踐、教育離不開(kāi)批判性.全面分析教育的理解性,這里從四種"意味"入手:一是主體"意味".作為理解主體的教師,由診斷者成為研究者,由知識(shí)管理者成為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)者,由技術(shù)行動(dòng)者成為實(shí)踐智慧的擁有者.二是情境"意味".這主要從文化的視角來(lái)描述教育理解性的情境.基于教育現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)的典型的文化特征,該文主張教育情境在觀念上兼顧師生的生活世界.三是語(yǔ)言"意味".這主要討論教育主體性的一個(gè)方面即言說(shuō).四是行動(dòng)"意味".這里將其規(guī)定為