理解性學(xué)習(xí)論.pdf

1、作為特定的學(xué)術(shù)概念，理解性學(xué)習(xí)針對當前學(xué)習(xí)理論研究的局限性和學(xué)習(xí)實踐中的問題而立。從已有的學(xué)習(xí)理論研究來看，不同學(xué)科自守“領(lǐng)地”，各得其“理”。比如心理學(xué)側(cè)重于學(xué)習(xí)心智過程的研究，腦科學(xué)側(cè)重學(xué)習(xí)的生理神經(jīng)機制研究，人類學(xué)側(cè)重人類整體學(xué)習(xí)活動研究。視角不同，結(jié)論各異，益損兼存。從學(xué)習(xí)實踐的問題來看，源自功利主義學(xué)習(xí)價值觀的誤導(dǎo)尤甚。這種學(xué)習(xí)價值觀表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)功能的高度張揚和對學(xué)習(xí)意義的放逐，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的異化。在它的引導(dǎo)下，年輕一代學(xué)子形成唯

2、經(jīng)濟、事功利的觀念和行為，把學(xué)習(xí)僅視為升學(xué)和就業(yè)的工具，忘卻了學(xué)生生命意義實現(xiàn)的本體論價值。從教育學(xué)視界來看，學(xué)校學(xué)習(xí)研究者力圖從上述學(xué)科理論研究的局限性和學(xué)習(xí)實踐的問題方面突圍，初步形成了存在主義學(xué)習(xí)論、關(guān)心學(xué)習(xí)論、三位一體學(xué)習(xí)論、經(jīng)驗主義學(xué)習(xí)論等流派。它們盡管也有旨趣的差異，但具有共同特征即對學(xué)生整體性生命、學(xué)習(xí)關(guān)系的關(guān)注，強調(diào)認知和存在統(tǒng)一的學(xué)習(xí)場域等。這些見解雖然沒有明確歸屬于理解性學(xué)習(xí)，但內(nèi)含的關(guān)系、存在、意義、經(jīng)驗等都是理解

3、理論的重要概念，反映出強烈的“理解”訴求。
　　 本文以“理解”為核心，用學(xué)生的生命結(jié)構(gòu)代替認知結(jié)構(gòu)，使學(xué)習(xí)的視域由認識擴展開來，在理解的視域中尋找新的生長點。把“理解”作為統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)理論建構(gòu)和實踐合理性論證的基本問題，圍繞理解是誤解和確解的對立統(tǒng)一和理解是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中詩意棲居的存在方式等方面探討，使得當代學(xué)習(xí)論從認知向理解轉(zhuǎn)向。以理解為核心的學(xué)習(xí)即理解性學(xué)習(xí)，是理解理論指導(dǎo)下的作為理解主體的學(xué)生在與學(xué)習(xí)文本的對話中生成學(xué)習(xí)意

4、義，在認知、感情和行為上籌劃并實現(xiàn)生命可能性的過程。理解理論包括科學(xué)理解論、人文理解論和實踐理解論?？茖W(xué)理解論是以解讀客觀事物為己任，以“正確性”即科學(xué)真理為理解標準的理論。人文理解論是以解讀人文作品進而解讀人性為己任的堅持“共識性”理解標準的理論。實踐理解論是以揭示實踐中的道德關(guān)系為己任，堅持“接納性”理解標準的理論。以這些理論為基礎(chǔ)的理解性學(xué)習(xí)，有其獨特的理論與實踐原則。在這三種理論的共同指導(dǎo)下，理解性學(xué)習(xí)走向合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)

5、一。它的合規(guī)律性表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)中理解機制的把握，是合目的性實現(xiàn)的必要條件。而合目的性表現(xiàn)為理解性學(xué)習(xí)總是追求學(xué)生生命意義的實現(xiàn)，是合規(guī)律性的必然結(jié)果。一方面，理解性學(xué)習(xí)的價值在于對真善美的追求?！扒笳妗贝碇鴮茖W(xué)知識和真理的追求，是對學(xué)習(xí)者的智慧素質(zhì)的開發(fā)?！跋蛏啤敝饕窃诶斫馊穗H文本的過程中，學(xué)生接受道德知識發(fā)展道德能力等，具有豐富的道德蘊涵和德性考量?！吧忻馈笔菍γ赖膶徱暋⒆非笈c創(chuàng)造，在學(xué)習(xí)活動中往往具體化為激發(fā)動機，調(diào)節(jié)感情。另一

6、方面，從終極意義上說，理解性學(xué)習(xí)旨在實現(xiàn)學(xué)生生命的自由和自覺。自由體現(xiàn)為“人性完滿實現(xiàn)”的“至善”，是人類生命的內(nèi)在規(guī)定性在不斷發(fā)現(xiàn)自我、確證自我和實現(xiàn)自我的過程中實現(xiàn)生命的價值和意義。理解性學(xué)習(xí)對自由的追求體現(xiàn)為學(xué)生對學(xué)習(xí)規(guī)律和自我發(fā)展的明智認識和自我調(diào)控；理解性學(xué)習(xí)中的自覺是對自發(fā)的超越，是在合理理性調(diào)控下的自悟自醒，表現(xiàn)為自主計劃、協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)活動，遇到困難篤行不懈等。
　　 理解發(fā)生在學(xué)校學(xué)習(xí)情景中，貫穿于學(xué)習(xí)過程，具有工具

7、性和目的性、占有性和超越性、求真性和向善性、智慧性和感情性。理解性學(xué)習(xí)的基本問題是誤解和確解的矛盾運動。這對矛盾是學(xué)習(xí)過程中各要素之間理解關(guān)系的高度集中。實際上，學(xué)習(xí)即解蔽，對包括不解和未解的一切誤解進行重新理解，以增進確解。誤解是絕對的，確解是相對的（具有時間檢驗和情境參數(shù)），理解在誤解和確解的辯證運動中實現(xiàn)。深入分析，理解性學(xué)習(xí)有如下相互聯(lián)系的要素：一是理解性學(xué)習(xí)的目的，是學(xué)生整體生命結(jié)構(gòu)的和諧和生命素質(zhì)的完善，不斷將學(xué)生的可能生命

8、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生命。二是理解性學(xué)習(xí)的主體即學(xué)生，其表現(xiàn)為一般主體性和獨特的理解屬性的結(jié)合。學(xué)生的一般主體性既有通常說的以創(chuàng)造性等為標志的主體性，又有以通融性等為標志的主體間性。在理解性學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體性表現(xiàn)為不斷從“待證主體”向“現(xiàn)實主體”的轉(zhuǎn)變，也就是說，學(xué)習(xí)實踐活動是學(xué)生主體性的量不斷增加，從而引發(fā)質(zhì)的變化并確證自己的主體地位。學(xué)生獨特的理解屬性表現(xiàn)在學(xué)生與學(xué)習(xí)文本的“視域融合”，學(xué)生帶著自己的“前理解”接觸文本，通過向?qū)Ψ匠ㄩ_視域，

9、求同存異，形成自己的新視域。三是理解性學(xué)習(xí)的資源，包括理解主體自身的創(chuàng)造性等在內(nèi)的一切可用于學(xué)生生命可能性的籌劃和實現(xiàn)的物質(zhì)和精神條件。不過，學(xué)習(xí)文本是最重要的資源之一。這里的文本特指存在于教育視界中的一切人、事、物，大致分為文化文本和人際文本。文化文本指一切與自然學(xué)科和人文學(xué)科相關(guān)的學(xué)習(xí)材料及活動，人際文本指一切與學(xué)生相關(guān)的人及其交往活動（通稱人際關(guān)系，涉及道德）。四是理解性學(xué)習(xí)環(huán)境，即立足理解發(fā)生場形成的理解型“學(xué)習(xí)共同體”。它以團

10、結(jié)、誠心合作和主體間一致為價值追求。
　　 理解性學(xué)習(xí)是學(xué)生與學(xué)習(xí)文本之間“視域融合”過程。在這個過程中，教師的作用須臾不可忽略。教師對于學(xué)生的作用雖有抽象的，更有具體的，教師在具體的學(xué)習(xí)情景和實踐活動中，給予學(xué)生必要的點化與啟迪，會加快學(xué)生生命意義的實現(xiàn)。即使是學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位的確立過程，也離不開教師的積極支持與促進。理解性學(xué)習(xí)過程主要遵循整體原則、真實原則和辯證原則。整體原則的要義是立足于學(xué)生的整體生命，在錯綜復(fù)雜的學(xué)習(xí)關(guān)