哲理思辨類(lèi)材料作文9題

1、善與惡 善與惡韓非子說(shuō)，“車(chē)匠造好車(chē)子，就希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車(chē)匠仁慈而棺材匠狠毒；別人不富貴，車(chē)子就賣(mài)不掉；別人不死，棺材就沒(méi)人買(mǎi)。韓非子這番話你是否認(rèn)同？一個(gè)人的自身利益和他內(nèi)心的善惡有沒(méi)有關(guān)系？是什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)、思考等寫(xiě)一篇文章，你可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。 ③除詩(shī)歌外，文體不限。④不得少

2、于800字。⑤不得抄襲、套作。這個(gè)材料作文要抓住關(guān)鍵句—— “一個(gè)人的自身利益和他內(nèi)心的善惡”，思考靈魂的善惡給自己、他人、社會(huì)產(chǎn)生的 影響。莎士比亞說(shuō)“善良的心底，就是黃金”，夸美紐斯也曾指出“一顆善良的心就 是一席永恒的筵席”。不錯(cuò)的，人生若無(wú)善良，生命便失去光彩，靈魂便走向枯萎； 社會(huì)若無(wú)善良，社會(huì)便處處成為荒蕪的沙漠，人間便處處是凄寒的嚴(yán)冬。善良讓人性 閃光，讓人格偉大，讓社會(huì)和諧，讓世界溫馨。一個(gè)人品質(zhì)的形成，在一定程度上是

3、由這個(gè)人的行為決定的。如果一個(gè)人不斷“ 行善”——做好事，隨著量的積累，必然“成仁”—— 成為一個(gè)好人，最終受人敬重，得到好的結(jié)果；如果一個(gè)人不斷“作惡”—— 干壞事，隨著量的積聚，必然“滅身”——成為一個(gè)壞人，甚至落得身敗名裂。古之孔圣人說(shuō)過(guò)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們務(wù)必要把這項(xiàng)任 務(wù)的各項(xiàng)工作落到實(shí)處，多做“積善成仁”的事。只要聯(lián)系實(shí)際，展開(kāi)來(lái)寫(xiě)，就能寫(xiě) 出好文章。選材標(biāo)準(zhǔn)： 準(zhǔn)：可以選用對(duì)比的行為來(lái)展開(kāi)文章；也可以

4、從善與惡的作用來(lái)選材，突出善與惡給個(gè)人、他人與社會(huì)帶來(lái)的積極或消極的影響。豆與萁 豆與萁曹植的《七步詩(shī)》“煮豆燃豆萁，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”廣為人知，郭沫若曾仿擬曹詩(shī)寫(xiě)成《反七步詩(shī)》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不為同根生，緣何甘自毀？”曹植用“豆與萁”來(lái)比喻手足相殘， 郭沫若則認(rèn)為，若站在豆的一面，“可以感到萁的煎迫未免過(guò)火”，但若站在萁的一面，“又是富于犧牲精神的表

5、現(xiàn)”。請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系生活實(shí)際，引出一個(gè)合適的話題，自定立意，自選文體， 自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。只要認(rèn)真閱讀所給材料，抓住材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行分析，就能化難為易了。材 料中曹植的《七步詩(shī)》“廣為人知”，便點(diǎn)出了是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)法。而郭沫若的《 反七步詩(shī)》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等語(yǔ)句，則運(yùn)用了逆向思維， 說(shuō)明看問(wèn)題應(yīng)從不同的角度入手，角度不同，答案也會(huì)不同。這樣一分析，就不難確 定出所給材料的主要意思：

6、1、對(duì)待事物可有不同的看法；2、看問(wèn)題的角度不同，答 案也會(huì)不同；3、不能用傳統(tǒng)的眼光看待問(wèn)題等等。 選材標(biāo)準(zhǔn)： 準(zhǔn)：可以選用具體的故事來(lái)展開(kāi)文章；也可以從逆向思維的作用來(lái)選材，突出從不同角度看問(wèn)題在人們的生活中重要的作用。沒(méi)有哪項(xiàng)成功與進(jìn)步，能離得開(kāi)質(zhì)疑與批判。沒(méi)有理性的批判性思維，一個(gè)人往往就無(wú)法擁有獨(dú)立的思考能力、擁有獨(dú)到的思想見(jiàn)解、獨(dú)特的分析說(shuō)服力。但是極端的批判思維，往往會(huì)帶來(lái)急躁的情緒、極端的言行。其實(shí)，許多事情不是那種非

7、此即彼、非友即敵的關(guān)系?；谧鹬睾屯ㄗR(shí)的理性的判斷、客觀的分析和均衡的觀點(diǎn)，往往可以讓人們避免從贊揚(yáng)的極端走到了批判的極端。理性的巧妙的批判，是一種溫柔的批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的砸車(chē)，損害的是公民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)；襲擊日餐店，累及無(wú)辜；不買(mǎi)那個(gè)島國(guó)的東西，也 讓國(guó)貨一并受損。在全球化之下，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)彼此滲透融合，不由分說(shuō)地抵制， 很可能導(dǎo)致“玉石俱焚”。 （反面從不同角度分析“非理性批判”的惡果，發(fā)人警醒。）愛(ài)國(guó)和害國(guó)，

8、有時(shí)只有一步之遙，理性是二者的分界線。釣魚(yú)島之爭(zhēng)以及中日關(guān)系， 錯(cuò)綜復(fù)雜，絕非“匹夫之勇”所能了斷。憤怒和沖動(dòng)，不是解決問(wèn)題之道。保持理性 ，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的局面，才能獲得支持和尊重。而一旦偏離了理性，再理直氣壯的訴 求，也會(huì)在“鬧劇”中化為烏有。以此來(lái)審視此次游行，在譴責(zé)一些暴力行為的同時(shí) ，也應(yīng)向那些理性的批判者致敬。愛(ài)國(guó)，不是喊喊口號(hào)，圖一時(shí)之快，國(guó)與國(guó)之間的利益之爭(zhēng)，最終是綜合國(guó)力的較量 。讓我們記住一個(gè)年輕人的話。他說(shuō)：我們要不

9、買(mǎi)那個(gè)島國(guó)的東西，并不是要砸自己的 日貨，我們?cè)诟餍懈鳂I(yè)都要比它做得好，我們的官員，比他們的廉潔；我們的街道， 比他們的干凈；我們的橋，比他們的結(jié)實(shí)；我們的年輕人，比他們更有未來(lái)，更有希 望。（提出“理性批判”的具體建議，突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。）這才是有獨(dú)立的思考能力、獨(dú)到的思想見(jiàn)解、獨(dú)特的分析說(shuō)服力的批判，是一種 巧妙的批判，是一種溫柔的批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的批判。佳作點(diǎn)評(píng)： 佳作點(diǎn)評(píng)： 這篇文章屬于時(shí)事評(píng)論。作者先分析

10、駁斥了打砸搶燒之舉的有失理性，然后從正 面闡述理性批判的具體行為及其意義，最后以總結(jié)性的語(yǔ)句“這才是有獨(dú)立的思考能 力、獨(dú)到的思想見(jiàn)解、獨(dú)特的分析說(shuō)服力的批判，是一種巧妙的批判，是一種溫柔的 批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的批判”升華觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)態(tài)度之冷靜 ，闡述之有據(jù)，思維之有序，體現(xiàn)出出色的分析思辨能力。 堅(jiān)持與改變 堅(jiān)持與改變我們常說(shuō)人必須執(zhí)著于理想，我們贊美“數(shù)十年如一日”的毅力與恒心，也常激勵(lì)人們?yōu)榱四恰耙怀γ钡?/p>

11、目標(biāo)，必須能夠堅(jiān)忍“十年寒窗”的寂寞與辛苦，我們一直生活在種種的執(zhí)著之中。而大自然是不執(zhí)著的。天空里的水汽積聚多，云便成形；風(fēng)吹過(guò)來(lái)了，云便飄動(dòng)，變幻著各種不同的樣子；風(fēng)大了，云便消散無(wú)蹤，一切的變化都順應(yīng)自然，毫不堅(jiān)持某一種形態(tài)。因?yàn)椴粓?jiān)持，天空的云才能展現(xiàn)萬(wàn)般風(fēng)貌；因?yàn)椴涣魬?，?shù)木才有春天的新生。要求：①所寫(xiě)內(nèi)容必須在這個(gè)材料范圍之內(nèi)。②立意自定。③文體自選。④題目 自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。這是一個(gè)辯證性的材料，關(guān)鍵詞是

12、“執(zhí)著”與“不執(zhí)著”。由材料第二段“而” 我們可以看出前后兩段是轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以重心應(yīng)落在“不執(zhí)著”上?？蓮囊韵陆嵌攘?意：論證角度1：順應(yīng)自然，不堅(jiān)持某一固定形態(tài)。 云隨風(fēng)而動(dòng)，葉依季而落，水因地而流。順其自然，不僅是大自然的規(guī)律，也是 可貴的人生哲學(xué)，是一種心境，是尋求生命的平衡，是一種生活態(tài)度，是一種對(duì)生活 的感悟，是一種灑脫的心態(tài)，是一種豁達(dá)的生活觀。論證角度2：學(xué)會(huì)變通，智慧地生活。 云的變化，成就了姿態(tài)萬(wàn)千；葉的變化，成就了春