《大六壬括囊賦》略疏

1、《大六壬括囊賦》略疏山東北海閑人劉英忠一氣初判，二儀肇彰。設(shè)四時(shí)以成象，布六壬以配方。吉兇本末之端，生于好惡；禍福推移之始，造用柔剛。此論陰陽(yáng)之理，言六壬本于太極兩儀、陰陽(yáng)統(tǒng)一之理而設(shè)，可象萬(wàn)物之情，信而有征，神驗(yàn)有準(zhǔn)也。本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類(lèi)而言之。柔剛，氣之進(jìn)退。蓋剛者宜進(jìn)，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過(guò)明暗進(jìn)退。學(xué)者宜循課體之氣勢(shì)尋其脈格，庶幾判斷無(wú)誤。實(shí)則一課到手，先觀

2、其氣勢(shì)，則當(dāng)前狀況可見(jiàn)。細(xì)按類(lèi)神，則事之成敗可觀。原夫黃帝遭孽于蚩尤，玄女降靈于風(fēng)后。此論六壬之由來(lái)，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。以月將加于正時(shí)，用五行論其克賊。月將占時(shí)布成天地盤(pán)，取有克者為用。加臨地局內(nèi)外，別于陰陽(yáng)；運(yùn)轉(zhuǎn)天盤(pán)逆順，分為南北。內(nèi)外者，支干也。支二課為內(nèi)，干二課為外。內(nèi)陰外陽(yáng)，第一三課為陽(yáng)，二四課為陰。陽(yáng)者，顯也；陰者，晦也。陰者發(fā)用，則自晦而顯，事有意外之變矣。南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤(pán)亥至辰六宮為順，

3、貴臨地盤(pán)戌至巳六宮為逆。以上論起式之法理。所用稽疑，來(lái)方為準(zhǔn)。常占不重來(lái)方、坐方、去方，而《兵機(jī)百吉金》多言之，是占者來(lái)去之方亦當(dāng)參看，《金口》“來(lái)”、“就”、“成”、“去”四門(mén)，實(shí)堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。來(lái)方亦可斷其來(lái)意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來(lái)主吉慶，從兇神兇將（方位）上來(lái)主兇惡。先立課體得何象，次觀神將之是推。占課先觀課體大象，定其進(jìn)退遲速。次觀類(lèi)神，以驗(yàn)吉兇。貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末

4、咸謂乎危。貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見(jiàn)之多吉。太乙，兇神也；騰蛇，兇將也；課傳見(jiàn)之多兇。如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。神將無(wú)論吉兇，皆可為類(lèi)。又推類(lèi)之強(qiáng)弱虛實(shí)以占之，未可執(zhí)一。害挾太常，動(dòng)止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無(wú)虧。太常，父母類(lèi)神，若遇刑害則尊親有兇。德者，大人之象。雀者，“吏”之類(lèi)神，非唯文書(shū)之論。原注云：“朱雀乘德神為用，與貴人合，投書(shū)必來(lái)，聽(tīng)望信必來(lái)至也?！睆?fù)有勾陳帶劍，白虎持喪。原注云：“勾陳乘金神克日干

5、，大兇；白虎乘喪門(mén)殺克日，亦兇”虎勾者，刑煞之神?！吨刚啤吩疲骸鞍谆?huì)旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄?！笨梢?jiàn)其兇。青龍被克兮財(cái)寡，六合負(fù)喜兮婚良。原注云：“青龍乘金神內(nèi)戰(zhàn)，又值空亡，無(wú)財(cái)；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣”武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信仆造回廊。浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產(chǎn)宜浴盆有水，占病宜浴盆無(wú)水。蓋兒生浴之，無(wú)水則兇；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春

6、占辰為之，秋占戌為之。天空，奴仆之神，亦有奏書(shū)之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，后者試之屢驗(yàn)。太陰主行暗昧之事，加于離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢(mèng)主驚惶。干稟長(zhǎng)上，支云賤卑。干支各有定體，尊卑有序，上下無(wú)僭，“理順成而百事咸宜”也。支克干而尊禍，干制支而幼疲。支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘

7、下，利上不利下。上下相生，居處而內(nèi)和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。干者，上也，外也；支者，下也，內(nèi)也。上下相生則內(nèi)外雍睦，主客和同無(wú)爭(zhēng)矣?！吨改稀吩疲骸案芍]之利三六合，彼我兩儀欲相洽。”干支三六合，兩儀無(wú)刑戰(zhàn)，訪尋必然歡怡。莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，于后情多塞窒，天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙后，傳歸天乙前，先昧而后顯；用在天乙前，傳歸天乙后，主先明而后暗。又看逆順也。貴臨魁罡，論訟而易換有司；復(fù)

8、詣從沖，謁貴而動(dòng)搖他室。貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門(mén)，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法云“晝夜貴人坐地盤(pán)辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。”復(fù)詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是“貴人如果再到從魁和太沖上”，貴人居卯，動(dòng)搖不定，要謁貴的話不會(huì)成功，因?yàn)橘F人出門(mén)，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。式體既定，來(lái)情多猜。自此

9、句至“不久哀哉”，皆言占來(lái)意法。壬課占意，先賢雖云“時(shí)察來(lái)情”，《一字訣玉連環(huán)》中有極為精妙之論斷。然若問(wèn)來(lái)情，實(shí)則多應(yīng)于課體或日上及發(fā)用。皆所言，多是課體與神將之類(lèi)，少涉占時(shí)。任信多知?jiǎng)屿o，返吟況是往來(lái)。伏吟課，剛?cè)諡樽匀危崛諡樽孕?，皆為靜機(jī)，伏處呻吟不快。返吟課，天地對(duì)沖，主遷動(dòng)不止。元首尊神，所作仰為領(lǐng)袖；空亡陰鬼，加謀轉(zhuǎn)托梯媒。元首課，主自上而下，若并吉神吉將，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別

10、責(zé)同斷。龍戰(zhàn)不離于門(mén)戶，玄胎欲卜于嬰孩。龍占課支為門(mén)戶，又發(fā)用門(mén)戶，故主不離于家。玄胎為五行生處，故主孕產(chǎn)或小兒。不備無(wú)淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類(lèi)聚以求財(cái)。四課不全曰不備，上神互克干支曰無(wú)淫，均主陰私、淫佚、爭(zhēng)風(fēng)。進(jìn)退連茹，為一方會(huì)聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利于求財(cái)。天獄囚禁，三交暗災(zāi)。昴星歸去而防險(xiǎn)，剛?cè)粘鰹?zāi)，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關(guān)逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。天獄主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼當(dāng)?shù)啦?/p>

11、宜謀為，剛?cè)贞男浅鲂杏袨?zāi)，柔日昴星回歸有災(zāi)。游子課人行萬(wàn)里，斬關(guān)課賊人逃逸。乘軒必然遷長(zhǎng)。三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利于考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來(lái)？爰及見(jiàn)機(jī)、察微、贅婿、亂首，見(jiàn)機(jī)取舍宜變通，察微暴進(jìn)逢殃咎。見(jiàn)機(jī)、察微，涉害法之范疇也。以艱險(xiǎn)多多，故宜靈活，不宜急躁冒進(jìn)。贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守