大六壬學(xué)習(xí)指導(dǎo)2

1、1大六壬學(xué)習(xí)指導(dǎo)2何為大六壬目前習(xí)大六壬之風(fēng)日盛，古語說：大六壬以測事為最，方法獨(dú)特準(zhǔn)確率奇高。此語不僅是古人提出更得到了現(xiàn)代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測之一，現(xiàn)大六壬之風(fēng)漸盛，學(xué)是術(shù)者日漸增多。中國古代大六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測手段，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準(zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動，是不

2、是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。在中國術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數(shù)學(xué)家譽(yù)為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記.龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)問雖晚于《周易》的成書。但不會晚于春秋后期，國內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十

3、二部，計(jì)一百九十一卷、明焦雄的《國史經(jīng)籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書集成》于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕。歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)活動家，還有著名的學(xué)者和自然科學(xué)家。如《通志》所列、唐代著名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如

4、宋代自然科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述。大六壬是中國古老三式預(yù)測絕學(xué)之首，俗語說“學(xué)會大六壬，來人不用問”。大六壬在預(yù)測方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻

5、礙源動力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預(yù)測原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準(zhǔn)則尺度，運(yùn)用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準(zhǔn)確的預(yù)測方式。千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在于意傳，只可意

6、會不可言傳。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之首的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的超常功能狀態(tài)下的能動作用力。由于意傳的傳導(dǎo)直接啟動人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生。神經(jīng)遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯(lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時(shí)空范圍下超水平發(fā)揮。大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運(yùn)動規(guī)律以及事物運(yùn)動、發(fā)展、變化的全貌。具體地說，大六壬是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運(yùn)動主線形成循環(huán)

7、效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運(yùn)演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。運(yùn)用大六壬預(yù)測，直接可通過人的行為規(guī)范在具體的社會活動中產(chǎn)生效應(yīng)，在人定的準(zhǔn)則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長久必將導(dǎo)致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定。因此，大六壬預(yù)測必須充分地運(yùn)用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導(dǎo)作用下形成準(zhǔn)確率達(dá)百分之百的固定模

8、式。宇宙間的大場無時(shí)無刻不在向人類輻射能源，并推動人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，由測與被測者之間的關(guān)系職能導(dǎo)引人的狀態(tài)構(gòu)架，在大六壬特殊3視而不見。陳公獻(xiàn)少而學(xué)，壯而行，挾六壬之技游于大江南北，名重于公卿之間，沒有兩把刷子，是混不出來的。我一個(gè)同學(xué)當(dāng)大夫，對我說，看病找大夫，不要聽社會上的名氣，要看醫(yī)院的人病了找誰，就找那個(gè)大夫，道理很深刻。外行叫好一半好，內(nèi)行叫好才算好。學(xué)壬廿年的程翔云評論陳公獻(xiàn)說

9、：“縱口而談，悉本于理，及考其事，應(yīng)如左券”，斷課和事實(shí)就象復(fù)寫的兩聯(lián)單據(jù)一樣，你說厲害不厲害。有個(gè)老師學(xué)六壬宗《六壬指南》，苦學(xué)若干年，有所成就，一日見其它壬書，長嘆曰：“《指南》誤我！”殊不知，正因?yàn)閷W(xué)《六壬指南》長年累月，得《指南》之理氣，得慎獨(dú)之功夫，才有今日之規(guī)模，只是欠開闊發(fā)揮而已。如若當(dāng)年即以它書為藍(lán)本，必有今日之成就？學(xué)壬和吃飯一樣，總要自己消化，營養(yǎng)身體才好。理論只是理論，例子只是案例。要把壬書上的東西打爛了嚼碎，細(xì)細(xì)

10、品味后，咽到肚子里，吸收到身體中才能為我所用。初學(xué)容易照貓畫虎，硬圈硬套，東一榔頭，西一棒槌，斷課不是有機(jī)的統(tǒng)一，不能一理融貫，只是課象的對照羅列，實(shí)則夾生米飯，這叫“夾生散”。更有一種，壬書一看便知，憑著自己靈感，妄談禪定，在那里玩弄獨(dú)頭意識，以為得計(jì)，非但壬學(xué)沒有精進(jìn)，已處危境而不自知，這一類可以稱做“玄虛散”。如何在學(xué)壬當(dāng)中避免這個(gè)“散”呢？做起來很難，與天賦和后天都有關(guān)系。從天賦來講，有人天生虎視鷹揚(yáng)，思想銳利，有人天生顢頇，唯

11、唯諾諾，此乃造物所致，無可改變?？筛淖冋?，多讀書，勤思考，多歷事，善總結(jié)，能慎獨(dú)，能平實(shí)。取象斷課追求一個(gè)“理”字。臨斷時(shí)，不昧神明，非理勿視，非理勿取，非理勿斷，用一根無形的“理”的繩索把課象串起來，綱舉目張，長此以往，則“散”字可消。整個(gè)一本壬書，就是講一個(gè)“理”字。六壬的道理，就是事物的道理，對事物的道理了然于胸，必然六壬也有個(gè)主見在里邊。在學(xué)習(xí)和討論六壬的過程中，我們會發(fā)覺，那些有哲學(xué)頭腦的，學(xué)習(xí)理工的，在某一方面有較深造詣的，

12、有豐富社會閱歷的，學(xué)習(xí)六壬后，斷的課就相對清晰緊密。這說明，六壬的道理是和事物的道理相通的，這些人原來對事物已經(jīng)有一定的感覺和認(rèn)知，一經(jīng)脫胎轉(zhuǎn)換（這也是一個(gè)艱苦的過程），便派上了用場。陳公獻(xiàn)博覽群書，旁及黃老，知曉軍事，出仕任官，游歷山川，見識自不與凡人同，不是一個(gè)普通的術(shù)士?！吨改稀穭h繁就簡，實(shí)則意味深長。讀之日久，有一種互相咬合，勾心斗角，刻卯對縫之感。六壬判斷如何作到整而不散，作到與事物的發(fā)展節(jié)奉共進(jìn)退，是一個(gè)漫長的追求過程。以理