高中語(yǔ)文 經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度 考點(diǎn)24社會(huì)科學(xué)之說理文閱讀總復(fù)習(xí)

1、1高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度考點(diǎn)考點(diǎn)2424社會(huì)社會(huì)科學(xué)之說理文閱讀科學(xué)之說理文閱讀立論式議論丈的閱讀。立論式議論丈的閱讀。駁論式說理文的閱讀。駁論式說理文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診命題角度命題角度立論式議論文的閱讀立論式議論文的閱讀。一、卷)閱讀下面的文字，完成1—4題。中國(guó)和西方的悲

2、劇在哪里有著最接近的特征呢我認(rèn)為，是在中國(guó)古代神話和古希臘悲劇中。例如中國(guó)古代神話故事《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡肪统尸F(xiàn)著與古希臘悲劇更相接近的美學(xué)特征。在這里，首先存在著人類為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇觀念的問題。它是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的。在《精衛(wèi)填?！分?，“東海”體現(xiàn)的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精衛(wèi)為了尋找、享受自己的自由和幸福，被大海溺斃。她對(duì)給她帶來巨大災(zāi)難的東海充滿恐懼也充滿仇視

3、。精衛(wèi)無法向東海屈服，她要填平東海，消除產(chǎn)生她的災(zāi)難的根源。但她力量的微弱和體現(xiàn)著宇宙、世界、大自然力量的“東?！钡暮棋顾肋h(yuǎn)無法達(dá)到她的目的。而我們卻在她的悲劇性的抗?fàn)幹懈械搅怂那楦械牧α?、意志的力量，感到了她的主體性的自我存在。在這里，有人類自我存在的悲劇意識(shí)，有貫穿于這個(gè)神話故事的悲劇精神。這種悲劇意識(shí)是在精衛(wèi)與“東?！钡姆至押蛯?duì)立的意識(shí)中產(chǎn)生的，這種悲劇精神是由精衛(wèi)對(duì)帶給她災(zāi)難的“東?！钡氖冀K未泯的恐懼和仇視的情緒構(gòu)成的，

4、這種始終未泯的恐懼和仇視使她產(chǎn)生了堅(jiān)定不移的意志，這種堅(jiān)定不移的意志支持了她始終不懈的填海行動(dòng)。所以，悲劇精神是人類特定情感、意志和行動(dòng)的構(gòu)成體。在《夸父逐日》的神話中，夸父不自量力，但也正因?yàn)樗牟蛔粤苛?，使他要與日競(jìng)走，終因焦渴而死，但卻使他的生命充滿了力量，充滿了英雄主義的精神。我們把中國(guó)古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對(duì)照著思考，就會(huì)看到她們有極為接近的羌學(xué)特征。在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對(duì)立。在古希臘的文化中，“神”是

5、體現(xiàn)宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的對(duì)立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和對(duì)立。在這種對(duì)立中，“神”的力量是奇大無邊的，“神”的意志是不可戰(zhàn)勝的。但是，人類卻不可能完全遵從神的意志，他有他不能沒有的獨(dú)立的愿望和追求。比如“神”不把火種交給人類，但人類需要火種，普羅米修斯違背神的意愿，偷了火種交給人類。他違背了神的意志，受到神的懲罰，就被鐵鏈鎖在高加索山上。但失敗沒有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權(quán)力中表現(xiàn)了自己的力量，表現(xiàn)了

6、自己的英雄精神。他的悲劇得到了人們的同情和憐憫。俄狄浦斯王注定要?dú)⒏溉⒛?，這是神的意志。他無法逃脫自己悲劇的命運(yùn)，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命運(yùn)的努力使他在自己的悲劇中站立著，表現(xiàn)了自己的崇高。悲劇人物之所以是悲劇人物，是因?yàn)樗纯沟氖侵髟字麄€(gè)人類的力量，這力量是他永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的。在這種反抗中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn)藏的全部能量。在總體的審美形態(tài)上，中國(guó)古代神話中的悲劇

7、故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征，它們都在悲哀與力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性。從這個(gè)意義上看，它們表現(xiàn)的是人在宇宙、世界、大自然面前的命運(yùn)，是古代人的命運(yùn)的悲劇。3有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的羌和精神的美的極致而為個(gè)體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，

8、而不必借助什么道具。②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)莢，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的塞珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者莢的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者莢的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、

9、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四莢具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更莢的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這柯如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的莢，內(nèi)蘊(yùn)的莢，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、莢的憧憬而揮發(fā)開來。國(guó)畫界有以形寫神與

10、以神寫形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型莢外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、

11、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的莢。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)(康定情歌》飄過時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，

12、用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的關(guān)；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強(qiáng)健的莢；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧莢；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理莢。這些美都是不同的人，在

13、各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動(dòng)各人的情；舞臺(tái)，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們?cè)诖髣?chǎng)里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺(tái)上演員翩躚起舞時(shí)，我們便一下獲得了一種共同的莢。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、憂愁，仿佛社會(huì)上一切美的物，美的情，這時(shí)全都聚在她的身上，咸一團(tuán)美的魅力。她早巳不