中國(guó)“人倫家教”研究.pdf

1、“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，這是馬克思主義的經(jīng)典總結(jié)。人的社會(huì)關(guān)系包括人與自身、與他人、與自然的關(guān)系。
　　傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)非常注重倫理道德教化的國(guó)家，這種注重也表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民眾社會(huì)關(guān)系的關(guān)懷上。“人倫關(guān)系”是“社會(huì)關(guān)系”的重要組成部分，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“人倫關(guān)系”的注重，則體現(xiàn)于很早就已經(jīng)開(kāi)始的“人倫家教”——所謂“人倫家教”，則指“家庭”在教育其家庭成員如何認(rèn)識(shí)、處理“人倫關(guān)系”方面的教育內(nèi)容、教育方法和舉措。不過(guò)，其中的“家

2、庭”一詞，對(duì)于中華民族而言，從古至今，都存在著“國(guó)家”和“個(gè)體家庭”兩個(gè)層面的認(rèn)識(shí)。
　　傳統(tǒng)“人倫家教”中關(guān)于“人倫家教”的軌訓(xùn)基調(diào)很早就已經(jīng)敲定:舜帝時(shí)以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”為內(nèi)容的“五教”，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的“人倫家教”——這是基于當(dāng)時(shí)“父系大家庭”為社會(huì)基層單位的事實(shí)之上。“人倫家教”之后的發(fā)展，經(jīng)歷了周公制禮做樂(lè)、春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴（孔子創(chuàng)建儒家思想體系，墨法等家亦各自為陣）的歷史時(shí)期，最終因漢時(shí)儒家思想登上宣教

3、寶座，故儒家“人倫家教”的理論也開(kāi)始成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的組成部分，得以由上至下進(jìn)行實(shí)施。這種實(shí)施，表現(xiàn)之一是在理論體系的架構(gòu)上有歷代儒士貌似“述而不作”的不斷充實(shí)和內(nèi)容上由他們從“國(guó)家”和“個(gè)體家庭”兩個(gè)層面結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)情而做的填補(bǔ);表現(xiàn)之二則在于，從實(shí)施的機(jī)構(gòu)和方法方面來(lái)看，不僅落實(shí)在當(dāng)代社會(huì)通稱(chēng)“家教”時(shí)所指的的“個(gè)體家庭”的“家庭教育”上，而且體現(xiàn)在以“國(guó)家”為“大家庭”的政策詔令、法規(guī)法律的制訂和維護(hù)上。總之，儒士們立足于“

4、學(xué)而優(yōu)則仕”之儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生夢(mèng)想，依托“國(guó)家”、“家族”、“個(gè)體家庭”的形式，以家書(shū)、家訓(xùn)家范家規(guī)、詩(shī)歌、功過(guò)格、道德書(shū)籍等多種形式為載體，擔(dān)負(fù)著“修身、齊家、化鄉(xiāng)、成俗”的“入世”教化目標(biāo)。通過(guò)千百年的傳承和孜孜不倦、前赴后繼的教誨，儒士們將傳統(tǒng)儒家“人倫相處”的理念深化進(jìn)中華民族的意念深處，使其成為民族的烙印——比如“忠孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等，已然積淀成我們的民族心理，成為我們“人倫相處”特有的民族符號(hào)—

5、—所以，孫中山先生說(shuō)過(guò)，我國(guó)宣揚(yáng)和尊奉的“孝”，是別的國(guó)家比不上的;“信”雖不象西方國(guó)家注重紙制契約和法律維護(hù)，然形式上的“一諾千金”亦重如泰山——這種基于內(nèi)心信念之上的人倫相處之道，即是我們民族最信奉和虔誠(chéng)的。正是這些特色，使傳統(tǒng)“人倫家教”作為傳統(tǒng)倫理道德教化體系的重要組成部分，不僅成就了中國(guó)重視“德治”的政治特色，也自成體系，為后世中國(guó)留下了寶貴的財(cái)富。
　　經(jīng)歷了中國(guó)近代史的風(fēng)云，傳統(tǒng)的斷裂是不爭(zhēng)的事實(shí)。兼之由于上世紀(jì)中華

6、民族面臨的民族、社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)等繁重任務(wù)，所以，個(gè)體、個(gè)體家庭做為社會(huì)的一分子，積極投身于社會(huì)的大任務(wù)，因而在社會(huì)革命和建設(shè)洪流中都曾經(jīng)沉默。同時(shí)，傳統(tǒng)“人倫家教”失去原先置身的社會(huì)大背景，因此在體系上不再存在，而在理念和內(nèi)容上，卻以星點(diǎn)式的生存而茍延殘喘——繼續(xù)展現(xiàn)著倫理道德之“相對(duì)獨(dú)立性”的特點(diǎn)并發(fā)揮作用。然，伴隨社會(huì)的發(fā)展、具體國(guó)情的改變，各種“人倫家教”問(wèn)題，已在不同程度上、以不同形式相繼出現(xiàn);尤其進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，各種新

7、情況不斷出現(xiàn)，“人倫家教”問(wèn)題的出現(xiàn)頻率不斷加快、數(shù)量不斷增多?！M管，在意識(shí)層面，人們或許還未將各種各類(lèi)問(wèn)題背后所藏較深層面上的“人倫家教”原因挖掘出來(lái)。
　　當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)騰飛，民族復(fù)興。“和諧社會(huì)”是我們的整體目標(biāo)，“中華民族共有精神家園”是我們的追求之一?！吧鐣?huì)主義人倫關(guān)系”的健康構(gòu)建，不是聽(tīng)之任之就可達(dá)到的。我們必須明確“人倫關(guān)系”的良性構(gòu)建在當(dāng)代社會(huì)和個(gè)體成功社會(huì)化中的需要和作用、了解個(gè)體與個(gè)體家庭在當(dāng)代社會(huì)的凸顯以

8、及特征、把握家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三種教育形態(tài)在當(dāng)代社會(huì)里具備的普及化、系統(tǒng)化發(fā)展等特色。
　　總之，“人倫家教”作為可以幫助實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求的組成部分，面臨理論和內(nèi)容上被“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化式傳承”和“創(chuàng)新式重新架構(gòu)”的歷史任務(wù);并且，當(dāng)代“人倫家教”工程必須以系統(tǒng)化形式開(kāi)展和進(jìn)行是時(shí)代趨勢(shì)。當(dāng)然，這個(gè)歷史任務(wù)的完成，需要國(guó)家政策的支持、法律法規(guī)的維護(hù)，需要人數(shù)不斷增多的知識(shí)分子（包括大學(xué)生）群體有意識(shí)去“做”——理論上的傳承與創(chuàng)新、