儒家教育倫理研究.pdf

1、教育倫理思想來自時(shí)代實(shí)際的需要，因而又推進(jìn)時(shí)代和實(shí)際的需要。這在西方國(guó)家如此，在我國(guó)也是如此。我國(guó)的教育大致以儒家教育為宗，自始至終，綿延一貫。因此，研究儒家教育雖不能覽我國(guó)教育文化之全貌，但可以窺我國(guó)傳統(tǒng)教育文化之精要。其中，儒家倫理代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)儒家教育乃至我國(guó)傳統(tǒng)教育的理念和實(shí)踐的影響至廣至深，確是儒家倫理與儒家教育交叉研究的一個(gè)切入點(diǎn)。深入此“點(diǎn)”研究，不僅可以考察儒家教育的價(jià)值來源，而且可以明確儒家教育的文化原理，

2、以及對(duì)當(dāng)代教育特別是道德教育和師道建設(shè)影響的意義和機(jī)制。 這篇關(guān)于儒家教育倫理主題的論文旨在突破以往有關(guān)教育倫理研究常以經(jīng)典儒家的個(gè)人思想及其影響為線索的歷時(shí)性探究模式，代之以儒家綿延一貫的教育倫理思想為線索來建構(gòu)儒家教育倫理的框架和體系。這個(gè)體系首先確立“三個(gè)理念”作為儒家教育的倫理基礎(chǔ)和精神前提，然后在此基礎(chǔ)上提出以成德之教為核心的儒家教育倫理的實(shí)踐原理，最后明確儒家教師教育實(shí)踐的工作原理。論文著重致力于分析儒家教育倫理的邏

3、輯進(jìn)路、以及如何在總體上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生各種影響，并在同西方教育倫理的比較中提出可能用之于我們的教育發(fā)展尤其是道德教育實(shí)際的建設(shè)性思路。 圍繞以上主題，全文展開為三篇十二章，分為“理念篇”、“實(shí)踐篇”和“師道篇”。論文前加緒論，后連結(jié)語。緒論闡述“理想國(guó)的文化設(shè)計(jì)與教育原理的選擇”。這是論文切入教育倫理主題的關(guān)鍵，根據(jù)是中西方文化在源頭上均肯定至善政治與至善教育的密切關(guān)系以及理想國(guó)作為至善實(shí)體對(duì)教育原理的整體性和結(jié)構(gòu)性影響?？?/p>

4、體上，“理念篇”詮釋的主題是“儒家教育的倫理基礎(chǔ)或精神前提”，“實(shí)踐篇”詮釋的主題是儒家道德教育原理，“師道篇”詮釋的主題是儒家教師職業(yè)道德。三個(gè)部分從“體”到“用”、從“道”到“器”，從“本”到“末”，逐層展開，層層深化，形成儒家教育倫理的表述體系。 理念篇在比較中凸顯人性、人倫、至善是儒家教育倫理的三個(gè)基本概念和基本理念。儒家將人性的完善直接落實(shí)和體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人倫世界中，并以至善作為評(píng)價(jià)人性修養(yǎng)和德性提升的水平標(biāo)尺。本質(zhì)上，

5、性善、人道、至善是儒家教育的倫理基礎(chǔ)和精神前提。性善理念確立了以成德之教為內(nèi)核的施教模式；人道理念確立了成德之教的總體思路和具體內(nèi)容；至善理念明確了成德之教的終極目的和價(jià)值原理。 實(shí)踐篇在比較中探討儒家教育的實(shí)踐原理。儒家倫理的文化原理始終制約著、規(guī)范著、調(diào)節(jié)著、導(dǎo)引著教育的目的、內(nèi)容和方法，包括手段。儒家教育始終遵循著“大學(xué)之道”的內(nèi)在邏輯和規(guī)則原理，具體落實(shí)為修身之道、齊家之道、教化之道、普世之道的實(shí)踐原理，由生命(自主)教

6、育→家庭(家族)教育→社會(huì)(政治)教育→普世(理想)教育四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)構(gòu)成，其成果表現(xiàn)在個(gè)體養(yǎng)成個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德和理想道德。 師道篇在比較中探討儒家教育實(shí)踐主體的工作原理。儒家教育的實(shí)踐原理要求儒家教師來承擔(dān)職責(zé)。儒家教師是人性的模范、人倫中的至尊和至善的化身，擁有師道尊嚴(yán)和師德規(guī)范，在教育中以志道、據(jù)德、依仁、游藝為施教綱領(lǐng)，以傳道、授業(yè)、解惑為施教職責(zé)，以仁義禮智勇等為施教德目，采用符合人性、人倫和至善要求的教育方

7、法。質(zhì)言之，師道、師德、師責(zé)、師法集中體現(xiàn)了儒家教育倫理對(duì)教師活動(dòng)的基本規(guī)范和實(shí)踐要求。 結(jié)語詳論“儒家教育倫理與中國(guó)人的道德教育”。它認(rèn)為，儒家教育倫理仍然對(duì)改革開放中的教育發(fā)展具有基礎(chǔ)性的影響，尤其是對(duì)中國(guó)人的道德建設(shè)發(fā)揮著建設(shè)性的作用。同時(shí)，它也認(rèn)為，儒家教育倫理中的某些根深蒂固的觀點(diǎn)需要改進(jìn)甚至需要革新，否則將難以適應(yīng)全球化時(shí)代和現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的發(fā)展需要。 鑒于“比較研究方法”的工具價(jià)值，論文始終以西方教育倫理理論

8、特別是可以代表西方教育倫理思想的主要源頭和基本線索的古希臘三哲、黑格爾、康德、盧梭、杜威等權(quán)威的教育倫理理論為比較對(duì)象，以凸顯儒家教育倫理乃至中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理的特色內(nèi)涵，同時(shí)，期望這種概論性、體系性、總括性的比較對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)和合理評(píng)價(jià)具有中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)教育倫理理論包括道德教育理論起到參照和借鑒的作用。 總之，無論從歷史、邏輯還是從現(xiàn)實(shí)的角度看，我國(guó)傳統(tǒng)教育倫理理論特別是道德教育理論體系基本上是由居于主導(dǎo)地位的儒家教育倫理演