社會(huì)變革中的孟子人倫思想.pdf

1、先秦之際的社會(huì)變革，奠定了中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本模式，先秦之際產(chǎn)生的諸子百家的理論范式也奠定了中國傳統(tǒng)社會(huì)思想家思考的模式，史學(xué)家稱這一（世界范圍內(nèi)的）現(xiàn)象為“軸心時(shí)代”。先秦之際的社會(huì)變革，遍及社會(huì)各個(gè)方面，在政治，經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，伴隨著社會(huì)變革也產(chǎn)生了種種社會(huì)問題。面對(duì)此一“失范”狀況，孔子應(yīng)運(yùn)而生，重新思考周文——傳統(tǒng)的禮樂制度的意義和價(jià)值，創(chuàng)造性地提出“仁”的概念，并通過“仁”上達(dá)“天道”，奠定了“道”的模式

2、。
　　 孟子繼承孔子之道，積極尋求“仁義”的合理性，提出“四端之心”，認(rèn)為“心”是“仁義禮智”的根據(jù)，以此提出“人性本善”的命題，進(jìn)而推演出“盡心知性以知天”，構(gòu)造了一套以“心性”為核心的道德的形而上學(xué)體系。孟子認(rèn)為只有孔子之道才能代表常道，認(rèn)為天下大亂的一個(gè)重要原因便是統(tǒng)治者遵從了其他諸子的觀點(diǎn)，孟子基于此批判當(dāng)時(shí)的顯學(xué)——楊朱和墨翟之學(xué)。
　　 孟子認(rèn)為，人倫是常道的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，具有動(dòng)態(tài)性，實(shí)踐性和超越性的特點(diǎn)，符

3、合“內(nèi)在而超越”之道。在孟子看來，人倫具有普適性，可以應(yīng)用于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，并構(gòu)成二者道德規(guī)范的基礎(chǔ)。孟子從人之所以為人的角度來看人，認(rèn)為個(gè)體必須兼顧公共道德和私人道德。孟子繼承孔子對(duì)士人的定義，認(rèn)為士人是以“道”所自許的，并進(jìn)而分析了士人存在的現(xiàn)實(shí)合理性，認(rèn)為士人的存在有利于社會(huì)的發(fā)展，士人擔(dān)負(fù)人倫規(guī)范傳播的重任。
　　 孟子以人倫思想為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的道德規(guī)范準(zhǔn)則。孟子提出“仁政”的概念以規(guī)范政治權(quán)力，