人倫背景下的交往倫理研究.pdf

1、交往作為人的基本生存方式是人類與生俱來的事實，但交往問題為人類理性所反思，并成為哲學、倫理學領域的前沿性課題還是比較晚近的事情。交往之所以成為時代的聚焦點，其因在于現(xiàn)代交往的異化。交往異化的深層本質(zhì)是人的精神與價值的危機。人們在文化價值、倫理道德方面的種種困惑揭示了當代哲學、倫理學理論的匱乏與軟弱。交往倫理理論的構(gòu)建就是擺脫現(xiàn)代倫理學困境的一種嘗試。在中國特有的“人倫”文化傳統(tǒng)的背景下，交往倫理能夠以其更為廣闊的價值與意涵獲得持久的生命

2、力。 在西方，哈貝馬斯的交往行為理論與交往(話語)倫理學具有哲學范式與方法論的典范轉(zhuǎn)換的重大意義。交往行為理論認為，主體間存在著一種完全不同于工具合理性的交往合理性，以交往合理性為基礎發(fā)展出一個自主商談的公共領域，就能夠抗拒生活世界被殖民化的命運。話語倫理學是交往行為理論在實踐領域里的延伸，尋求交往走向合理化的普遍性規(guī)范。具有一定資質(zhì)和能力的交往主體，在沒有任何強制與暴力壓制的理想話語環(huán)境中，進行自由、平等的對話與商談，論證道德

3、規(guī)則，達致溝通與理解。普遍化原則與話語原則是話語倫理學的靈魂，充分體現(xiàn)了其義務論、認知主義、普遍主義、形式主義的特征。 在中國，從古代思想家的交往倫理思想中，可以提煉出中國傳統(tǒng)交往倫理的理論模式，它存在于傳統(tǒng)人倫社會，呈現(xiàn)出特殊的民族樣態(tài)。具體說來，在交往主體上，求諸道德自我；在交往媒介上，強調(diào)語言的功用性與倫理意蘊；在交往境遇中，正視各種利益與矛盾沖突；在交往原則上，仁愛為本，經(jīng)權結(jié)合，和諧為要；在交往宗旨上，至善為上。如此看

4、來，中國傳統(tǒng)“人倫”交往倫理與西方“話語”交往倫理有著不同的時代背景與社會淵源，呈現(xiàn)出不同的價值取向。前者以人倫為本位，注重對群體價值、情理方式、禮儀美德與善的追求；后者以個體為本位，重視對個體權利、理性價值、法律制度與正義的伸張。中國傳統(tǒng)交往倫理內(nèi)在的合理性價值因子形成了中國人不可擺脫的文化傳統(tǒng)，影響著當今社會生活的方方面面。在“人倫”文化傳統(tǒng)的背景下，將中西交往倫理中有價值的部分加以整合，就能夠得到一種嶄新的現(xiàn)代交往倫理理論。

5、 人倫背景下的交往倫理的存在根基就是生活世界。生活世界作為一種文化傳統(tǒng)與背景資源為交往行為提供價值與意義的根據(jù)來源。而生活世界因交互主體的建構(gòu)呈現(xiàn)出交互主體性的特性。生活世界中兩大交往領域——家庭與市民社會和由經(jīng)濟、行政所構(gòu)成的制度系統(tǒng)相對立。在家庭交往中，家庭成員在這個直接、自然的倫理實體中創(chuàng)生著交往倫理精神；在市民社會交往中，公民在公開的、民主的公共領域內(nèi)充分彰顯交互性的自由意志，將交往倫理精神提升到一個反思性、批判性的高度。交往