《關(guān)于社會存在本體論》的本體論批判與現(xiàn)代性意蘊.pdf

1、本文立足盧卡奇《關(guān)于社會存在本體論》一書，以盧卡奇的社會存在本體論思想為研究內(nèi)容，以盧卡奇的本體論和現(xiàn)代性問題為思想邏輯，梳理盧卡奇的本體論批判和現(xiàn)代性思想，結(jié)合我對兩方哲學(xué)本體論和現(xiàn)代性問題的理解，認為本體論問題的終極性追求和現(xiàn)代性的自我批判意識不斷推動西方哲學(xué)向著形而上的美好境遇前進，不斷彰顯人類的形而上精神。盧卡奇《關(guān)于社會存在本體論》一書的本體論與現(xiàn)代性問題體現(xiàn)了其對終極形而上精神的無限追求。以此形成本文的基本思路。 本

2、文第一部分以《關(guān)于社會存在本體論》一書為理論資源，挖掘盧卡奇的本體論思想，以盧卡奇的本體論批判為出發(fā)點，力圖闡明盧卡奇對馬克思哲學(xué)本體論的重構(gòu)。指出馬克思哲學(xué)的革命性變革之處正是在于以社會存在本體論超越了以往哲學(xué)的舊本體論，實現(xiàn)了本體論的否定性發(fā)展。 第二部分通過分析盧卡奇對西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代本體論的批判，揭示盧卡奇理論中濃厚的現(xiàn)代性批判意蘊。指出建構(gòu)和重塑馬克思的本體論是盧卡奇《關(guān)于社會存在本體論》的理論主旨。在他的論述中我們可以

3、看到馬克思社會存在本體論本身表征了本體論和現(xiàn)代性相互纏繞而彰顯的人類形而上精神。 第三部分結(jié)合我對現(xiàn)代性問題的理解，認為現(xiàn)代性問題代表了否定性批判的維度，本體論自身的自我否定也并非僅僅依靠自身并在自身之內(nèi)完成的。因此，本體論與現(xiàn)代性問題都體現(xiàn)了形而上的人類思想的終極性追求，都體現(xiàn)了人類追求理想、自由、解放的基本精神。即本體論問題總是與現(xiàn)代性問題交織在一起的，共同推動人類文明的不斷發(fā)展。盧卡奇《關(guān)于社會存在本體論》一書正體現(xiàn)了這一