莊子美學(xué)的本體論意義.pdf

1、以往對莊子美學(xué)思想的研究，或分門別類地討論其審美的對象，意識等或分疏其哲學(xué)對美學(xué)的影響。本文試圖以部分展現(xiàn)整體，以特殊揭示一般，挖掘莊子“美”的內(nèi)在本源，發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)的全體之“道”。通過具體考察莊子的美學(xué)思想，從審美的維度展示其哲學(xué)之“道”的豐富性和多樣性。 莊子哲學(xué)的核心是“自然”之“道”。他認(rèn)為“美”根源于“道”的自然性，“道”為“美”的本體論依據(jù)。莊子強(qiáng)調(diào)了“道”的自然性原則和美的合規(guī)律的特點(diǎn)。可以說，莊子在本然世界的天人之

2、際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。聯(lián)系“道”的超越性與普遍性，也可以回應(yīng)西方從理性與感性的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系來探求美的本質(zhì)問題。存在的完美根源于“道”的整體完滿性，“道”的完滿即是自然或現(xiàn)實(shí)的缺陷的相對面。此相對面不是與后者絕然相反，而是包含了其缺陷的補(bǔ)足，成為既自在又自為的完滿。 從本然世界走進(jìn)人自身的存在境域，莊子之“美”并非隔絕于人之在的外在形象，而表現(xiàn)為對理想人格的向往和對自由逍遙之境的追求；其獨(dú)特的審美

3、境界實(shí)際上即是向具體、真實(shí)的人自身之在的回歸。莊子向往“至美至樂”的道路。這就是人向天的回歸，向天的回歸也就是向“道”的回歸。莊子的人格理想是通往“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙審美之境。此一境界即是與“道”為一的最高的美。他認(rèn)為只要對人世的是非得失采取超功利的態(tài)度，物與我就能達(dá)到統(tǒng)一，我就會達(dá)到一種“物化”的狀態(tài)，得到精神的自由和美。莊子美學(xué)的自由精神，說到底就是以“道”為本，以“游”為中心的對審美主體理想人格的發(fā)掘與張揚(yáng)。莊子所