“隱秀”：魏晉六朝之本體論美學(xué)觀.pdf

1、本文研究劉勰《文心雕龍》提出的“隱秀”問題?！半[秀”所蘊(yùn)含的美學(xué)意義是東方藝術(shù)迷人魅力的理論根據(jù)之所在，所以，如何比較近真地揭發(fā)“隱秀”所蘊(yùn)含的美學(xué)意義，實(shí)在是個(gè)很有意思的問題。本文基于“隱秀”既是對魏晉六朝玄學(xué)本體論哲學(xué)思想的美學(xué)總結(jié)，也是對魏晉六朝藝術(shù)精神的高度概括的認(rèn)識，除“引言”“結(jié)論”外，用二個(gè)部分的篇幅研究了“隱秀”問題。 第一部分研究“隱秀”美學(xué)觀與中古哲學(xué)的關(guān)系，具體從(一)與玄學(xué)本體論的關(guān)系，(二)與中古人生哲

2、學(xué)的關(guān)系和(三)與中古自然主義哲學(xué)關(guān)系三方面展開討論： (一)“隱秀”在哲學(xué)上的邏輯出發(fā)點(diǎn)當(dāng)在魏晉玄學(xué)之本體論。魏晉玄學(xué)本體論的建立，既解放了其時(shí)士人和文藝的創(chuàng)造力，又為中國美學(xué)的總體提升建立本體論美學(xué)提供了前提，“隱秀”美學(xué)觀的“隱”的內(nèi)在哲學(xué)指向，就是那高踞于世俗社會(huì)之上的意義本體。 (二)中古人生哲學(xué)大體上呈現(xiàn)出從內(nèi)容到形式、從實(shí)用到審美、從注重人的德行到注重人的外貌氣質(zhì)的總體趨勢，個(gè)體存在與終極本體的契合成為人生

3、最高理想。而“人物品藻”之風(fēng)的盛行，使作為個(gè)體的人成為審美對象，促進(jìn)了其時(shí)“隱秀”美學(xué)觀之“秀”的形成。 (三)中古是自然論哲學(xué)的興盛期，以嵇康阮籍為代表的“竹林”名士追求“越名教而任自然”，便是用“自然”對抗壓抑人性的所謂“名教”。在自然主義哲學(xué)影響下的美學(xué)和藝術(shù)觀，講究以自然美為最高范本，即所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。正是在這種天然渾成、高度發(fā)達(dá)的自然主義哲學(xué)的滲透和影響下，沉醉于江南秀麗的自然風(fēng)光的士人們，浸淫著莊子的

4、思想，渴慕著嵇康的超然風(fēng)范，將“隱秀”美學(xué)觀推向?qū)徝牢幕母鱾€(gè)領(lǐng)域。 本文第二部分研究“隱秀”美學(xué)觀的美學(xué)表現(xiàn)，具體從(一)在中古生命美學(xué)中的表現(xiàn)、(二)與魏晉六朝藝術(shù)精神的關(guān)系和(三)分析“隱秀”基本涵義的美學(xué)特征三方面展開： (一)中古生命美學(xué)的主要表現(xiàn)是對于個(gè)人感性生命存在的肯定和張揚(yáng)，“隱秀”恰是對中古士人人格理想和在此人格理想實(shí)踐中生成的生命美學(xué)的高度概括，因?yàn)樗^“秀”是對于有限存在的美學(xué)規(guī)定，而“隱”則是作

5、為對無限之本體的形而上的體慕。 (二)魏晉六朝藝術(shù)精神總體上呈現(xiàn)出重神輕形的面貌，“隱秀”則是劉勰對這一時(shí)期藝術(shù)精神的理論總結(jié)。顧愷之所謂“傳神寫照，正在阿堵”，正可以看作是對“隱秀”的最形象的表白。 (三)中古美學(xué)作為關(guān)于宇宙、生命本體追問的藝術(shù)哲學(xué)，在藝術(shù)觀上以“象”的營建為核心，以“象”作為溝通本體和個(gè)人，形式和內(nèi)容，有限和無限的媒介。“隱秀”則是對中古美學(xué)核心理念“象”的美學(xué)規(guī)定，其審美特征強(qiáng)調(diào)“象”的生動(dòng)鮮明并