《維摩詰經(jīng)》思想研究.pdf

1、本文主體部分共七章。 第一章論述經(jīng)之宗旨和結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為，本經(jīng)乃以不思議解脫一成就眾生一凈佛國(guó)土為宗旨。“不思議解脫”、“成就眾生”、“凈佛國(guó)土”名三而實(shí)一。前者為宗之體，后二者為宗之用，體用一如；又前者為果，后二者乃行，行果一體無(wú)間。本經(jīng)乃一層層遞進(jìn)、縱橫交錯(cuò)之結(jié)構(gòu)。 第二章論述“空”觀。本經(jīng)除繼承、發(fā)展《般若經(jīng)》“空”觀，著重中道空外，尚有二特色：從無(wú)住本立一切法與即“惡趣空”而超越之。 第三章論述中道觀和無(wú)

2、分別觀。真空假有、雙遣空有的“中道”思想，在否定了假名而說(shuō)一切之同時(shí)，當(dāng)下即朗現(xiàn)一中道實(shí)相之境界。菩薩行即體現(xiàn)了中道思想。本經(jīng)中道思想對(duì)龍樹(shù)之“八不中道”影響很大，而吉藏和智頡皆承龍樹(shù)之“八不中道”而有創(chuàng)新?！安欢ㄩT(mén)”充分體現(xiàn)了“無(wú)分別”思想?！安欢奔礋o(wú)差別。實(shí)相之理，妙寂離相，如如平等，無(wú)于彼此，故云“不二”?！安欢?即中道實(shí)相。“入不二法門(mén)”，義有“三階”。不二即不思議，入不二即不思議解脫。筆者認(rèn)為，吉藏之四重二諦思想，受本經(jīng)

3、影響較大，而《壇經(jīng)》之“三十六對(duì)法”，并無(wú)明顯受本經(jīng)影響之證據(jù)。 上兩章所論述之“空"觀、“中道”觀和“無(wú)分別”即經(jīng)之思維方式。此思維方式，一言以蔽之：否定形態(tài)之肯定思維。只有堅(jiān)持否定之肯定思維，才能真正生大悲心，起方便行，成就眾生，凈佛國(guó)土，得不思議解脫。 第四章論述經(jīng)旨“不思議解脫”。不思議之一般含義指，理之深妙或事之希奇，不可以心思之，不可以言議之。本經(jīng)之不思議，除上述一般涵義外，乃特指解脫而言，不思議即解脫，解脫

4、即不思議，合稱(chēng)不思議解脫。不思議解脫之實(shí)質(zhì)，即成就眾生和凈佛國(guó)土。亦即不斷煩惱而入涅粲，行于非道而通達(dá)佛道，不盡有為不住無(wú)為，即世間而出世間。 第五章論述眾生成就之可能性和法門(mén)——經(jīng)之如來(lái)種觀和方便觀。所謂“如來(lái)種”，乃生起于眾生當(dāng)下之欲望、煩惱，它與真常唯心論所謂之如來(lái)藏真心或本凈之心之“佛性"不同。故“如來(lái)種”說(shuō)必發(fā)展至“一切眾生悉有佛性”說(shuō)。智顗挾《法華經(jīng)》開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一之思想，會(huì)通本經(jīng)之如來(lái)種說(shuō)和《涅粲經(jīng)》之佛性論，

5、開(kāi)出天臺(tái)之性具善惡說(shuō)?！胺奖恪睘楸娚删椭ㄩT(mén)?！胺奖恪庇腥x：一日“方便智”，二日“方便行”，三日“方便法”?！毒S摩詰經(jīng)》論“方便”多“行"、“智”合一，其前之《般若經(jīng)》亦然?！栋闳艚?jīng)》乃至《維摩詰經(jīng)》之“方便”，多屬由菩薩之大悲心而生發(fā)之涉有化他之智慧和修行，乃大乘不思議解脫之法門(mén)。至《法華經(jīng)》，則三乘皆變而為權(quán)、方便，唯一“成佛乘”為真實(shí)。《瑜伽師地論》乃開(kāi)出向內(nèi)修證佛法之內(nèi)六方便，及外成眾生之外六方便。而后中國(guó)諸師之詮釋方便，多

6、循法華之進(jìn)路加以發(fā)揮。 第六章論述佛土如何嚴(yán)凈——經(jīng)之凈土觀和“唯心”觀?！靶膬魟t佛土凈”之“心"，乃發(fā)大乘心之后之當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之一念心，此心染凈并具、真妄合一，而非本凈之真心。而所謂“心凈則佛土凈"，此“心凈”非僅指主觀一心之凈，而亦指眾生心之凈?；勰堋凹葱募捶稹敝枷?，與《維摩詰經(jīng)》“心凈則佛土凈”之理念，大異其趣?；勰芡耆穸宋鞣絻敉林嬖?，其凈土思想全重在個(gè)人一心之頓悟，而本經(jīng)則主張，令自心清凈亦令眾生心清凈方能得佛土清凈