《維摩詰經(jīng)》中的概念整合研究.pdf

1、《維摩詰經(jīng)》是早期大乘佛教的經(jīng)典之作。經(jīng)文描述了一個(gè)不可思議的釋迦摩尼佛國(guó):“佛之威神，另諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界之廣相，悉于中現(xiàn)。”佛用神力將諸長(zhǎng)者子供奉的寶蓋合為一個(gè)，然后三千大千世界都在其中展現(xiàn)，對(duì)這一超現(xiàn)實(shí)佛國(guó)世界我們?cè)撊绾卫斫?？與小乘佛教中追求個(gè)人的終極“空”境界不同，其重點(diǎn)闡述了“心凈則佛土凈”、“出世即入世”等大乘般若思想，主張人佛本無(wú)差別，每個(gè)人都是佛，區(qū)別在于人是因位上的佛，尚未證得佛果，凡人與佛之間

2、的統(tǒng)一是如何實(shí)現(xiàn)？概念整合理論被廣泛應(yīng)用于分析隱喻現(xiàn)象，認(rèn)為隱喻整合同其他概念整合現(xiàn)象一樣，涉及兩個(gè)或多個(gè)輸入空間及整合空間的部分映射，建立跨空間聯(lián)系。概念整合理論對(duì)于分析佛經(jīng)中的隱喻現(xiàn)象是否同樣適用？
　　現(xiàn)有《維摩詰經(jīng)》研究局限于其哲學(xué)思想的局部探討，文學(xué)研究及翻譯研究，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及文學(xué)作品的影響。本文將從心理空間及概念整合理論入手，從三個(gè)方面說(shuō)明《維摩詰經(jīng)》中超現(xiàn)實(shí)佛國(guó)世界的構(gòu)建：1、佛經(jīng)中宇宙圖式。Johan F.Hoor

3、n在Epistemics of the Virtual一書(shū)中提到現(xiàn)實(shí)世界是外部世界，是能看到能觸到的具體的經(jīng)驗(yàn)世界，而內(nèi)化的精神世界是思維抽象的結(jié)果，是虛擬世界。值得注意的是《維摩詰經(jīng)》中的超現(xiàn)實(shí)佛國(guó)世界是以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界為基礎(chǔ)內(nèi)化抽象而成，是佛通過(guò)“天眼”所感知的世界,在佛教徒眼中這個(gè)世界才是可信的，而周?chē)唧w有形的山川、河流、土地、星辰都是虛妄。2、凈土與俗世的轉(zhuǎn)化?！毒S摩詰經(jīng)》通過(guò)塑造維摩詰這位具有無(wú)上神通的在家居士的形象宣言了其人

4、間佛教思想。概念整合理論為我們理解佛國(guó)凈土與現(xiàn)實(shí)俗世的相互轉(zhuǎn)化提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和理論依據(jù)。三、以“入不二法門(mén)”和“來(lái)去”為例看隱喻整合在《維摩詰經(jīng)》中的應(yīng)用。佛經(jīng)中許多表達(dá)被賦予了獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵，如“入不二法門(mén)”，“不二”意指“最高”、“無(wú)上”，“法門(mén)”意指圣道,“入不二法門(mén)”即通往無(wú)上自在的圣道?！跋ぶ娚鷣?lái)去相”，“來(lái)去”不僅僅是物體空間上的位移，而是指輪回，包括時(shí)間及空間的改變以及身份的轉(zhuǎn)變。概念整合理論對(duì)佛經(jīng)中的隱喻現(xiàn)象同樣展