闡釋學(xué)視角下王爾德童話兩個(gè)中譯本的譯者主體性研究_6485.pdf

1、由于翻譯研究中出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，譯者研究得到了越來越多的關(guān)注。因此，譯者主體性也得到了認(rèn)可，譯者主體性研究逐步興起。借鑒主體及主體性在哲學(xué)中的定義并考慮到翻譯過程中各個(gè)參與者的參與程度，本論文認(rèn)為譯者是翻譯活動(dòng)的主體，而譯者主體性是主觀能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體?；仡檱鴥?nèi)外的譯者主體性研究，本論文發(fā)現(xiàn)譯者主體性仍缺乏系統(tǒng)性的研究。學(xué)者的見解散落于各種期刊、書籍序言以及專著中的一兩個(gè)章節(jié)。另外，王爾德童話的中文譯本研究也少有關(guān)注譯者主體性。

2、因此，本論文將從闡釋學(xué)視角進(jìn)行相關(guān)探討，希望能對(duì)豐富王爾德童話中文譯本中的譯者主體性研究有所貢獻(xiàn)。
　　闡釋學(xué)是一門關(guān)于理解的哲學(xué)。作為闡釋學(xué)的領(lǐng)軍人物，伽達(dá)默爾提出了用以詮釋理解機(jī)制的三大原則。這三大原則分別是視域融合、理解的歷史性和效果歷史。譯者在他們的生活中形成了自己的個(gè)人視域，而原文自其誕生之時(shí)起也形成了自身的初始視域。視域融合則是譯者自己的個(gè)人視域與原文的初始視域進(jìn)行重構(gòu)。這就是翻譯中的理解過程。不同時(shí)期的譯者往往從不同

3、的側(cè)重點(diǎn)和立場去解釋同一個(gè)源文本，是因?yàn)樗麄兊睦斫馐艿礁髯詴r(shí)期的自然和社會(huì)因素影響。所以譯者的理解是歷史性的。因此，一個(gè)源文本在不同的歷史階段會(huì)擁有不同的意義。而評(píng)價(jià)一個(gè)譯本應(yīng)該從它誕生時(shí)的自然和社會(huì)環(huán)境出發(fā)。這就是翻譯的效果歷史。
　　本論文將運(yùn)用伽達(dá)默爾的三大原則來分析王爾德童話的兩個(gè)中譯本中體現(xiàn)的譯者主體性，兩個(gè)譯本分別來自巴金和謝毓?jié)崱Ｔ诜g過程中，譯者對(duì)原文的闡述在某種程度上可等同于翻譯。因此，本論文將運(yùn)用視域融合原則來

4、找出驅(qū)使譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的因素。譯者的雙語能力造成了譯者不同的表達(dá)側(cè)重點(diǎn)。翻譯原則導(dǎo)致了兩個(gè)譯者在翻譯過程中抱持不同的策略偏好。巴金更偏好忠實(shí)的翻譯，而謝毓?jié)嵏矚g靈活的翻譯。而個(gè)人經(jīng)歷決定了譯者在視域融合過程中抱持的視角:巴金為現(xiàn)實(shí)視角，謝毓?jié)崬閮和暯恰＿@三個(gè)因素構(gòu)成了翻譯過程中的譯者能動(dòng)性。理解的歷史性原則將用于探討什么外在因素規(guī)定了翻譯活動(dòng)的條件。譯者所處時(shí)代的主流詩學(xué)使得巴金在譯文中保留了更多的異域情調(diào)，而謝毓?jié)嵉淖g文則更加

5、遵循譯語系統(tǒng)。譯者時(shí)代的語言傳統(tǒng)讓巴金不自覺地使用了舊譯語系統(tǒng)的措辭，而讓謝毓?jié)嵶匀坏剡\(yùn)用現(xiàn)有譯語系統(tǒng)的措辭。譯者的讀者意識(shí)限制了巴金使用更書面的表達(dá)而謝毓?jié)嵤褂昧伺c兒童語言習(xí)慣相似的表達(dá)。這三個(gè)因素把闡釋引向了特定的方向，構(gòu)成了譯者的受動(dòng)性。同時(shí)，效果歷史證明了所有的限制都可以保證讓譯本更好地適應(yīng)某個(gè)時(shí)代的譯語文化。論文分析的兩個(gè)譯本都極好地生存在各自的時(shí)代。最后，本論文試圖論證譯本中的一些錯(cuò)誤闡釋都是由譯者不能充分發(fā)揮譯者主體性造成