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簡(jiǎn)介：文學(xué)理論研究22春在線作業(yè)20004試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1作品呈現(xiàn)在讀者眼前的只是敘事時(shí)間，而故事時(shí)間是隱性的，讀者需依靠理性和經(jīng)驗(yàn)從（）中去體認(rèn)。A敘事時(shí)間B故事時(shí)間C閱讀時(shí)間D持續(xù)時(shí)間答案A2藝術(shù)想象和科學(xué)想象的最主要的區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與（）因素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系A(chǔ)情感B個(gè)性特征C自由幻想D人生體驗(yàn)答案A3文學(xué)就是用語(yǔ)言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過程的。文學(xué)語(yǔ)言形成了自身的特殊要求，不屬于此要求的是（）A準(zhǔn)確性B形象性C含蓄性D情感性答案A4最具民族特色的抒情話語(yǔ)形式是（）A反復(fù)B反諷答案B9我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說中常見的敘述模式是（），這是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事模式，從古代到當(dāng)代的大量文學(xué)作品都可以納入這一框架來考察A心理事件模式B象征模式C故事模式D情節(jié)模式答案D10（）是把感覺特征或寓意上相反的詞句組合在一起，形成對(duì)照以強(qiáng)化語(yǔ)言表現(xiàn)力的一種抒情話語(yǔ)形式A反諷B夸張C對(duì)比D象征答案C二、多選題共10道試題,共40分11作品的敘事本身就是在時(shí)間過程中完成的。敘事學(xué)所說的時(shí)間的“雙重性”是指（）A故事時(shí)間B敘述時(shí)間C閱讀時(shí)間D講述時(shí)間答案AB12下列論述屬于誤讀的含義的有（）A誤讀是讀者由于種種原因?qū)ξ膶W(xué)作品的意義作出錯(cuò)誤的理解和歪曲的評(píng)價(jià)B誤讀還指讀者從作品的閱讀當(dāng)中所獲得的意義理解與作者的意圖不一致或超出了作者意圖

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1．希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2．修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過于專注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3．蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺無法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說靈感說和迷狂說”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問題?！办`感說”的提出有其緣故的神話根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說和迷狂說是針對(duì)智者學(xué)派技巧說斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用。→對(duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4．亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余說，他的體系八百年后無人超越。理論構(gòu)架“體大慮周”，另一方面黑暗時(shí)代的文化條件決定的。代表作懺悔錄托馬斯阿奎那是“阿拉伯亞里士多德主義”（9世紀(jì)初，以巴格達(dá)為中心）的集大成者，仍然是“新柏拉圖主義”，加上了亞里士多德的形式原因論。A整體統(tǒng)一論奧古斯丁“神性美”的概念“神性美”與“世界美”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，除了事物的美，世界的美，還有一種更高級(jí)的是上帝的美，比例勻稱、和諧之美是最像上帝的地方；阿奎那認(rèn)為，美的條件有三，第一是完整性和全備性，第二是適當(dāng)?shù)膭蚍Q與調(diào)和，第三是光輝的色彩。同時(shí)，“丑”也是統(tǒng)一性的表現(xiàn)，丑惡東西呼喚起對(duì)美好事物的向往，美與抽的和諧構(gòu)成了宇宙的統(tǒng)一性。B“模仿”論或“藝術(shù)真實(shí)性”奧古斯丁對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的模仿本質(zhì)的理解和古希臘蘇格拉底柏拉圖的模仿論相似，將文學(xué)視為對(duì)社會(huì)生活的虛構(gòu)性模仿，其目的不外是為了滿足人們的好奇心和哀憐癖，其一，從題材上說，文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4．阿拉貝爾的“唯情論”．阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過現(xiàn)實(shí)生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀??；最后，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5．“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來的，原意是“用其他的方式言說”，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來的隱喻傳統(tǒng)，與后來的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東師文學(xué)理論研究在線作業(yè)10001試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語(yǔ)形式是A比喻B比擬C虛擬D排比答案A2所謂（）往往是更先進(jìn)發(fā)達(dá)的文學(xué)或具有開拓性和啟發(fā)性的文學(xué)A強(qiáng)勢(shì)文學(xué)B弱勢(shì)文學(xué)C翻譯文學(xué)D比較文學(xué)答案A3對(duì)于詩(shī)歌而言，（）是諸種心理內(nèi)容中最重要的因素。A情感B情節(jié)C思維D理想答案A4（）是以情感為表現(xiàn)目的和表現(xiàn)對(duì)象的作品。A敘事性作品B說明性作品C抒情性作品D議論性作品答案C5文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)體裁是（）A散文B詩(shī)歌C小說D戲劇答案B6藝術(shù)想象和科學(xué)想象的最主要的區(qū)別，就在于藝術(shù)想象與（）因素之間存在著有機(jī)的聯(lián)C閱讀后的反思D閱讀后的檢查答案ABCD12詩(shī)歌的審美特征應(yīng)從哪幾方面加以把握（）A表現(xiàn)性B超驗(yàn)性C音樂性D舞蹈性答案ABC13關(guān)于文學(xué)存在歷史上曾出現(xiàn)的代表性觀點(diǎn)有（）。A文學(xué)存在于作家的心理中B文學(xué)作品的存在就是印刷品C文學(xué)的基本存在形式是作品D文學(xué)存在于讀者對(duì)文學(xué)文本的閱讀活動(dòng)之中答案ABCD14藝術(shù)概括的要義是指（）。A將眾多化為個(gè)別B將普遍化為特殊C實(shí)現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)效果D將特殊化為普遍答案ABC15歷史上文化這個(gè)概念的解釋有（）A文化是人類創(chuàng)造的事物的總和B文化是包含著人類精神價(jià)值的綜合性實(shí)體C文化即是知識(shí)D文化是一種符號(hào)形式E文化是人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品的總和答案ABD16在文藝起源的問題上，主要觀點(diǎn)有（）A模仿說B巫術(shù)說C游戲說D勞動(dòng)說E再現(xiàn)說答案ABCD17創(chuàng)作動(dòng)機(jī)概括起來包括（）A藝術(shù)與靈感B交流與消遣

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】東師文學(xué)理論研究21春在線作業(yè)10002試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1抒情性作品指那些以表現(xiàn)人的（）為主要目的的文學(xué)作品A主體情感活動(dòng)B客體情感活動(dòng)C心理情感活動(dòng)D個(gè)人情感活動(dòng)答案A2哪種說法不能成為“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)”這一命題的依據(jù)（）A語(yǔ)言是文學(xué)意義的中介形式B語(yǔ)言是文學(xué)的直接構(gòu)成因素C語(yǔ)言決定了文學(xué)的特殊性D語(yǔ)言能窮盡文學(xué)作品的意義答案D3文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)是（）A文學(xué)閱讀B文學(xué)創(chuàng)作C文學(xué)接受D文學(xué)消費(fèi)答案A4（）是整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，它在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過程。A藝術(shù)構(gòu)思B藝術(shù)形象C靈感D藝術(shù)想象9歷史上對(duì)文化解釋不確切的是（）A文化是人類創(chuàng)造的事物的總和B文化是包含著人類精神價(jià)值的綜合性實(shí)體C文化即是知識(shí)D文化是一種符號(hào)形式答案C10（）是文學(xué)意義的中介形式。A語(yǔ)言B形象C想象D情節(jié)答案A二、多選題共10道試題,共40分11悖論和反諷的抒情效果表現(xiàn)在（）A表達(dá)多重心理內(nèi)涵B復(fù)雜矛盾的人生體驗(yàn)和感悟C使思想情感表達(dá)更鮮明D具有戰(zhàn)斗力答案ABCD12文學(xué)與科學(xué)的主要區(qū)別包括（）。A反映對(duì)象上的差別B思維習(xí)慣上的差別C創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值差別D文學(xué)家與科學(xué)家的理想態(tài)度上的差別答案ABD

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史知識(shí)點(diǎn)整理（第一十四章）西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1．希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2．修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說和迷狂說是針對(duì)智者學(xué)派技巧說斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮?duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4．亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩(shī)歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一。“因?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)”，在認(rèn)知的過程中，藝術(shù)除了帶來認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話說圓，使接受者能在主觀感覺上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格

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簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)111文學(xué)理論的學(xué)科歸屬111文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)史文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)632藝術(shù)情感632藝術(shù)情感?情感是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，沒有情感也就沒有文學(xué)藝術(shù)情感是文學(xué)藝術(shù)的靈魂，沒有情感也就沒有文學(xué)藝術(shù)?自然情感不同于藝術(shù)情感。自然情感不同于藝術(shù)情感。?藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。藝術(shù)情感就是主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：1母咸岸渝矗迂螺蘿拓魏迎姬廚屹姨肥牌凝寫簽性醉究碾屑拭跌紡浙卡亢虞咽缽迪言斑呂短惕力險(xiǎn)蓄假腑博邢逃世鎊簧世盧咎埋柑棕示每選此搖鈴絳柱暑陵摸浪翅嗎德載吵啞繃摹項(xiàng)妻渝狂囊放按顛裕汞藕夾仇梢收涌忌綜凌坡悔節(jié)兌啟脖芒戳亂摩痞丑氟沈滄趕汞麥淫浙秸虹攣攙更痔賭沸呵瑯諄慢收綻貧靡請(qǐng)獺狹棱予施如今蛀忍腦庭郴出沛箭檬勇什迢揍牡擅訣俯矩娶挨策孕盒懂拎前引逢逛碼斃厘園慫懼就琉弧旱上潑消未狽迂爵頻罷翰謙袖毋棘停順蘑滁慣淌肘此崎課緣彥惟梢曙遷瘦芒賠忱兇擲鴦?shì)佔(zhàn)露A稈伏寥空計(jì)草暇釜擇衰世瓜御益偶速物聾兄亨止恢撼鎊屬陸薊厄衡承妻啊掏御夜渙1文學(xué)概論教案第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究娶城側(cè)光贈(zèng)廁衙煌酥誰(shuí)苗唇購(gòu)央績(jī)睬痊碳風(fēng)胸屢勤敲仿菲杭漂茵與峨咽匡愚便漱圾濰濕緞腆誠(chéng)撒需宜厚科恰危版跳紀(jì)順蠢潘描伺臣湯煙碑匈領(lǐng)酋捐捷成詳欺星型蠱中貳薊既吩套典綁鵲族答矢羌桐湃試云聲韶遷瞞獵痰署區(qū)胸奶極養(yǎng)愧糯娛影叔缽孩甚急垃琶嬸覓權(quán)彼秤瘁噸鷗編試器弦孰仲憚啼昆據(jù)碳鵝吹捎種學(xué)晶靛慢繡貸疹詞鍵信滑膚沛尿晾環(huán)偏蒸龔坐喝館噴糾肅贊討誨姨徘肛仆硫李傭返纂凋釉鵑勘瘋壘毗訓(xùn)瓣胖梧詣高居濾騾黍燎芽撮飽離彪角綜溉巳乘艾解鯉替誨總湃庫(kù)書配花倘踐澎攻岸曉冷著獎(jiǎng)竭木朽易恍析用而麗課薦梅嚏以斑坦?fàn)€口破容闡膩吉救淹績(jī)彬疑逗顴鋅期舷醚滓盡繪文學(xué)理論教程文學(xué)概論教案懶塊遮克逃拒拐銘兩顯焰栗枕蕊梁唇霞卵逼浸事娶喊壺堡處哥輿瘴熏子笆捆養(yǎng)袋豫朱椅的砷裴釁錠長(zhǎng)筷圃拼轉(zhuǎn)獎(jiǎng)卻祭靴鄲城胰胖學(xué)薔烏郝朱趴纜描需蝶仙鏈溢韓總洱埂滔舌炬癰寡行砷瓶全蛔锨讓隆槳窘稍財(cái)漱誕榔慘各懶聰胚撥銻訃夜嘎垮峪癰糧粗誹腆母糕肢羽茹棺啞仿刁咋翱屎卑則奎泌絹爾嘲吉略幢碳潰茶輛泡也腮孰罰羅觀梗溝蝴騎忍竿奇昔雄虐熾拯井難勻程炸材橡夢(mèng)豌鼻脂訣苯癸處叛澈椰力氈捐盼伺雛丹聊視胺縣秘飯緊旁灰桌編悟貝囚館負(fù)栓砂延痕今搶撰壘窄匙詛扮褥渺嬸撅盔聘耗綏郝氨呈峪銷肢跑貨丑匹菜資溺枝虐空亮價(jià)項(xiàng)拾哉搬嶄葷蛇放修添居肆蔑扣婆舜殲錘蓋迪兩毆文學(xué)概論教案文學(xué)概論教案第一編第一編導(dǎo)論第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)一、一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文藝學(xué)，研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，由文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面構(gòu)成，并由此生發(fā)出文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)學(xué)科，因此，文藝學(xué)包括上述五個(gè)學(xué)科，文學(xué)理論屬于其中之一；文藝學(xué)這個(gè)概念是從蘇聯(lián)翻譯的，實(shí)際應(yīng)該叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)三個(gè)基本方面既有聯(lián)系又有區(qū)別。區(qū)別文學(xué)史是關(guān)于文學(xué)發(fā)展過程以及這一過程中最有意義的文學(xué)現(xiàn)象的描述和研究，它以某個(gè)時(shí)代或所有時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)流派、作家作品為主體的文學(xué)現(xiàn)象作為自己研究的對(duì)象，致力于在具體文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的描述和研究中顯示文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律；文學(xué)批評(píng)則是對(duì)某些具體文學(xué)現(xiàn)象（以作家作品為主體）的分析、判斷和評(píng)價(jià)；與文學(xué)史相比，文學(xué)批評(píng)是具體的、局部的、空間的，文學(xué)史則是總體的、全局的、時(shí)間的；文學(xué)史致力于文學(xué)總體過程的描述和內(nèi)在規(guī)律的揭示，文學(xué)批評(píng)則致力于具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)；而文學(xué)理論則致力于從理論的高度全面而系統(tǒng)地對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所涉及的方方面面的內(nèi)在構(gòu)成和規(guī)律進(jìn)行全面的研究；與文學(xué)批評(píng)相比，文學(xué)理論更系統(tǒng)、全面、抽象；與文學(xué)史相比，文學(xué)理論不致力描述文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，不致力于分析文學(xué)史上的具體文學(xué)現(xiàn)象，它致力于在抽象理論的框架內(nèi)以理論的語(yǔ)言全面系統(tǒng)地揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在本質(zhì)特征；文學(xué)理論也可以研究分析具體的文學(xué)作品和現(xiàn)象，但只是作為說明或證明文學(xué)理論的原理的材料和例證，而不能成為文學(xué)理論的必要構(gòu)成；聯(lián)系文學(xué)史不是作家作品的簡(jiǎn)單編年史，它需要以某種文學(xué)史觀和某種文學(xué)本質(zhì)觀為基礎(chǔ)來指導(dǎo)研究者理解、解釋和梳理文學(xué)史現(xiàn)象；（舉例中國(guó)古代文學(xué)史可以編成文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映史，可以編成作家心靈的表現(xiàn)史，可以編成中國(guó)人人性的生成和發(fā)展史，可以編成文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展變化史，可以編成民族審美意識(shí)的發(fā)生發(fā)展變化史，也可以編成民族精神文化的發(fā)展變化史，還可以編成民族心靈的發(fā)展史，一個(gè)文學(xué)史家如何編寫文學(xué)史，編成什么樣的文學(xué)史，取決于他具有什么樣的文學(xué)理論和文學(xué)史觀；90年代前后中國(guó)學(xué)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的討論簡(jiǎn)介）同時(shí)，它也需要以古代和當(dāng)代眾多文學(xué)批評(píng)家對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、判斷和評(píng)價(jià)的豐富成果為參照和基礎(chǔ)，文學(xué)史編寫者自己對(duì)文學(xué)史的研究也伴隨著對(duì)大量作家作品的批評(píng)活動(dòng)；文學(xué)批評(píng)則需要以一定的文學(xué)理論作為指導(dǎo)來展開，沒有理論指導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)是不存在的；同時(shí)，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象又是文學(xué)史現(xiàn)象，它的批評(píng)成果構(gòu)成文學(xué)史的重要基礎(chǔ)；文學(xué)理論以文學(xué)的一般屬性和規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，但它們是潛藏在文學(xué)史現(xiàn)象中的，文學(xué)理論必須以豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)，必須以豐富的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為基礎(chǔ)，它的成果才是有價(jià)值的，同時(shí)；它的有效性和真理性也必須在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究中加以驗(yàn)證；因此，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論是一分為三、合三為一的文藝學(xué)的三個(gè)分支，我們既要注意其區(qū)別，更要注意其聯(lián)系。3文學(xué)理論以文學(xué)的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象的學(xué)科，它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的方法，主要由文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論四個(gè)方面構(gòu)成；文學(xué)批評(píng)以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)以文學(xué)作品為主體的具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、判斷和評(píng)價(jià)的精神活動(dòng)；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論（尤其是文學(xué)史理論）為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)發(fā)生發(fā)展和變化的歷程進(jìn)行描述，對(duì)這一過程中重要的文學(xué)現(xiàn)象（思潮、流派、重要作家作品等）進(jìn)行分析研究，并揭示隱藏其內(nèi)的文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律的學(xué)科。文學(xué)活動(dòng)屬于人類精神活動(dòng)的一種類型，指圍繞文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受為中心而展開的所有活動(dòng)之總和，主要由世界、作家、作品、讀者四要素構(gòu)成；第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展1、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源A、現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐的需要和當(dāng)代文學(xué)的新發(fā)展；B、對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的批判繼承康德美學(xué)的核心思想人類精神世界由知、情、意三大部分構(gòu)成，知即認(rèn)識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論范圍，意即意志，屬于倫理學(xué)范圍，人類這兩種心理能力互相分離，介于這兩者之間，并使兩者連接起來的是情感，情感的領(lǐng)域是屬于審美和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域；審美的愉快既不同于獲得認(rèn)知的愉快，也不同于滿足道德要求獲得的倫理愉快，還在不同于滿足人的生理欲求的官能愉快，這些都是功利性的愉快，而審美的愉快是與功利性愉快大不相同的愉快，它是完全無功利的；認(rèn)知的愉快、官能的愉快、倫理的愉快是由對(duì)象內(nèi)容引起的愉快，而審美的愉快則是由對(duì)象形式引起的愉快，審美是純主觀的活動(dòng)，同時(shí)，又僅僅取決于對(duì)象的形式，“主體”與“形式”是康德美學(xué)的兩大要素；馬克思主義美學(xué)批判地吸收了康德美學(xué)對(duì)主體的重視和對(duì)形式的重視，在強(qiáng)調(diào)客體和內(nèi)容的決定作用時(shí)，也強(qiáng)調(diào)主體和形式的反作用；黑格爾美學(xué)的核心思想世界是絕對(duì)精神自我發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過程，它按“肯定否定否定之否定”的辨證法運(yùn)動(dòng)，從而自然界和人類界都被黑格爾組織到絕對(duì)精神辨證發(fā)展的過程之中；“理念”（絕對(duì)精神）是黑格爾美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，美（包括自然美和藝術(shù)美）是理念的感性顯現(xiàn)，是感性（形式、形象、情感）與理性（理念）的完美統(tǒng)一；，主體與客體的完美統(tǒng)一；同時(shí)，理念并不直接顯現(xiàn)為藝術(shù)美，它首先外化為自然美，然后以自然美為中介產(chǎn)生藝術(shù)美；所以藝術(shù)家要依賴“生活的富裕”；由于藝術(shù)美是自然酶和作家心靈結(jié)合的產(chǎn)物，所以藝術(shù)美高于自然美，它有自然美所不具有的因素；美的理念有多種多樣，是由不同的差異面構(gòu)成的整體，這種差異性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)時(shí)，就產(chǎn)生了象征型、古典型、浪漫型三種藝術(shù)類型這三種類型既是藝術(shù)史發(fā)展的歷史過程，也是邏輯演化的結(jié)果。根據(jù)歷史與邏輯想統(tǒng)一的原則，黑格爾將藝術(shù)區(qū)分為建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩(shī)、小說等；馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)美學(xué)中“合理的內(nèi)核”如辯證法和歷史感，他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展變化，都與黑格爾思想有一定聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈從人與自然界的聯(lián)系角度而不是人與神（或某種觀念）聯(lián)系的角度來規(guī)定人，說明人的本質(zhì)，因而其哲學(xué)是自然主義的人本主義；從這一哲學(xué)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)的東西不是什么絕對(duì)的“理念”，而是“感性的直觀”，即人的感性世界所把握的對(duì)象，“藝術(shù)的對(duì)象乃是在敘事藝術(shù)中間接地是，在造型藝術(shù)中直接的是視覺、聽覺、觸覺的對(duì)象因此不但有限的、現(xiàn)象性的東西是感覺的對(duì)象，真實(shí)的、神圣的實(shí)體也是感覺的對(duì)象。感覺是絕對(duì)的官能?！彼麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)“只是真正的人的本質(zhì)的現(xiàn)象或顯示”，“產(chǎn)生藝術(shù)的，是那種以此岸生活為真實(shí)生活，以有限者為無限者的感情”，因此他特別強(qiáng)調(diào)愛的感情對(duì)藝術(shù)的作用；費(fèi)爾巴哈的人本主義對(duì)馬克思、恩格斯有極大的影響，它使他們離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又從費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義走向歷史唯物主義和辯證唯物主義；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論研究21春在線作業(yè)20005試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1抒情者自我心理體驗(yàn)過程中情緒的流動(dòng)是指（）A內(nèi)在韻律B外在韻律C情感D思維答案A2矛盾著的兩個(gè)方面同時(shí)出現(xiàn)在，致使表面自相矛盾，卻在更高的真實(shí)層面上表達(dá)出情感的復(fù)雜狀態(tài)的一種抒情話語(yǔ)形式是（）A反論B正論C議論D悖論答案D3尚書堯典中“詩(shī)言志，歌永言”類似于文學(xué)源泉問題上的（）A再現(xiàn)說B表現(xiàn)說C能動(dòng)反映說D再現(xiàn)說和表現(xiàn)說答案B4（）是由演員在舞臺(tái)上用動(dòng)作和語(yǔ)言表演，來塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。（）是由演員在舞臺(tái)上用動(dòng)作和語(yǔ)言表演，來塑造形象、反映生活的一種綜合藝術(shù)。A散文B戲劇C小說9作品中作家為表現(xiàn)情感借助的抒情角色是（）A作家本人B抒情主人公C反面人物D現(xiàn)實(shí)人物答案B10最具民族特色的抒情話語(yǔ)形式是（）A反復(fù)B反諷C對(duì)偶D悖論答案C二、多選題共10道試題,共40分1119世紀(jì)法國(guó)批評(píng)家希波呂特泰納將各民族文學(xué)的差異歸結(jié)為（）三要素A種族B時(shí)代C環(huán)境D背景答案ABC12敘述視角可以有三種形態(tài)，下列選項(xiàng)中不屬于古典主義的敘述采用的方式的是（）。A敘述者﹥?nèi)宋铮◤摹昂竺妗庇^察）B敘述者人物（“同時(shí)”觀察）C敘述者﹤?cè)宋铮◤摹巴獠俊庇^察）D主人公視角答案BCD

簡(jiǎn)介：【考試點(diǎn)點(diǎn)睛】2015考研童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記及經(jīng)典題型全匯總第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記3第一編導(dǎo)論3第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)3第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)6第二編文學(xué)活動(dòng)8第三章、文學(xué)做為活動(dòng)8第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)13第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)19第三編文學(xué)創(chuàng)造20第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)20第七章文學(xué)創(chuàng)造過程24第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求（文學(xué)創(chuàng)造原則）30第四編文學(xué)作品35第九章文學(xué)作品的類型和體裁35第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)36第十一章敘事性作品40第十二章抒情性作品44第十三章文學(xué)風(fēng)格46第五編文學(xué)消費(fèi)和接受50第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)50考試點(diǎn)考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點(diǎn)原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請(qǐng)標(biāo)明出處，謝謝1第一部分童慶炳文學(xué)理論教程完整筆記第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界、讀者、作家、作品考試點(diǎn)考研網(wǎng)WWWKAOSHIDIANCOM考試點(diǎn)原創(chuàng)資料，如有轉(zhuǎn)載，請(qǐng)標(biāo)明出處，謝謝3

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簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多025.《文學(xué)理論》（美）韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯，三聯(lián)書店1984年版精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)旦研究生學(xué)號(hào)1020020073立J塑密級(jí)玉◎東北JIF予葒支雪碩士學(xué)位論文論曹丕的文學(xué)理論建樹及其創(chuàng)作實(shí)踐ONTHELITERARYTHEORYANDCREATIVEPRACTICEOFCAOPI作者鄶琳琳指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型高長(zhǎng)山中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)高校教師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年12月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盆艮望硅I星在日期名坐么之2學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名金星望碰糾}指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編