通過《平家物語》解讀中世初期日本人的生死觀.pdf

1、死亡是一切生命的最終歸宿、終極命運，是人類自古便面臨的最大困惑。雖說關于生與死的詮釋，即生死觀會因人而異，同一時代共同生活的集團所持有的生死觀應該具有共同點。在日本，生死觀隨時代發(fā)展發(fā)生過巨大的變遷。本論文旨在通過《平家物語》探明首次打倒以天皇為中心的貴族而樹立起武士政權的中世初期的日本人的生死觀。
　　 《平家物語》完成的中世初期是儒學和佛教等外來思想開始深入日本人的精神世界被日本土著思想所吸納、新的生死觀形成的重要時期。在生

2、死觀方面，站在外來思想與日本土著思想融合的角度來看，筆者認為其變遷在日本史上大致可分為三個階段。概況介紹如下：
　　 1、外來思想的儒學、佛教等傳入日本前，日本人遵從土著思想，認為生命寶貴，本能性的珍惜生命。同時，認為靈魂不滅，死后存在沒有極樂與地獄區(qū)分的“彼世”，對死亡懷有回歸親切故土的親近感。
　　 2、自6世紀左右儒學、佛教等外來思想相繼傳入日本之后，生死觀方面開始出現(xiàn)變容。本論文研究的重點正在該時期。特別是“極樂

3、”及“地獄”的佛教思想，給當時日本人以強烈的刺激。“極樂”的概念與土著思想的“彼世”有著相似之處，終于相互融合而一體化。與此相對，地獄思想啟發(fā)日本人思考死后的痛苦。但是，日本人反而從生，而非地獄，來探求通向極樂的道路、方法，在死亡中找到安逸，依舊對死后世界懷有親近感。
　　 《平家物語》成立的中世初期，日本人擺脫囫圇吸收儒學及佛教等外來思想的階段，開始內化這些外來思想，融合包括日本土著思想在內的三種思想。在生死觀方面，是新的生死

4、觀形成的重要時段。神道司現(xiàn)世禍福、佛教主來世救贖、儒學教現(xiàn)世處世心得，這三種思想以這種形式職責分擔，構建成“現(xiàn)世安穩(wěn)、后世善處”思想為代表的“現(xiàn)當二世安樂信仰”。其中，日本的新宗教凈土宗的影響不容忽視。
　　 中世初期以后，雖多少有所變化，在生死觀方面三教職責分擔的狀況一直繼承下來。
　　 以明治維新為分界，各種科學技術、科學思想不斷涌入日本。因此，日本人了解到死后世界的不存在，死即無等內容，“現(xiàn)當二世安樂信仰”代表的傳

5、統(tǒng)生死觀不斷全面崩潰，而另一方面，多數(shù)人特意相信“彼世”的存在，要貫徹傳統(tǒng)的生死觀。
　　 3、戰(zhàn)后，由于科學取得長足進步，人類壽命延長，死的界限模糊，生命的神圣性受到質疑。生死觀面臨著嚴重危機。現(xiàn)在日本社會讓人感到一直處于一種“生死觀空洞化”的狀態(tài)，這種狀況從戰(zhàn)后的經(jīng)濟高度成長期開始逐步顯在化，尤其在被稱作新人類的一代人身上尤其顯著。
　　 本論文研究具有深刻的意義。首先，有助于正確把握中世初期日本人的生死觀。另外，正