林紓古文論綜論_32002.pdf

1、本文以林紓的古文理論為主要的考察對象，以《春覺齋論文》為文本中心，并聯(lián)系林紓的其它批評文本，按照系統(tǒng)論與比較論的思路研究林紓古文理論的內(nèi)容、特色、價值、意義。 林紓對桐城派古文論有繼承與整合之功，擷精取宏于歸、方、劉、姚，同時又不拘于桐城義法，“取法乎上”，直接師法于左、史、莊、騷、韓、柳、歐、蘇。此外，林紓譯介西方小說過程中進行的中西文化比較，是其理論資源與文學(xué)視野的拓展。林紓的古文研究擁有豐富精要的成果，以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一

2、套周密豐富的理論體系。 從文體論的角度來說，林紓的《流別論》與《選評古文辭類纂》，主要取源于摯虞《文章流別集》、劉勰《文心雕龍》及姚鼐《古文辭類纂》。林紓繼承了《文心雕龍》文體論的范疇與架構(gòu)，又結(jié)合魏晉之后文體的發(fā)展，對古代文體分類、源流、功能、語體、風格、創(chuàng)作規(guī)則等范疇進行梳理、辨析與更新，并對當時文體發(fā)展現(xiàn)狀與傾向也有著比較準確的捕捉，是《文心雕龍》后中國古典文體論的佼佼者。 從藝術(shù)論的角度來說，林紓不愧為傳統(tǒng)古文藝

3、術(shù)理論的集大成者。其《應(yīng)知八則》探討了中國古典美學(xué)的基本范疇：意境、識度、氣勢、聲調(diào)、筋脈、風趣、情韻、神味。林紓對意境論的諸種范疇進行深入的探討，包括意境的內(nèi)涵、意境的構(gòu)成、意境的創(chuàng)造、意境的欣賞等有機成分。其中，“意境”是古文藝術(shù)的根本性、決定性因素，帶有本原意義與生成功能；“識度”是意境的煉造，是作品的思想靈魂；“氣勢”、“聲調(diào)”、“筋脈”是古文藝術(shù)的表現(xiàn)形式；“風趣”、“情韻”、“神味”是古文藝術(shù)的審美追求。它們構(gòu)成了一個內(nèi)容豐

4、富、結(jié)構(gòu)完整的古文藝術(shù)論體系。 從批評論的角度來說，林紓評點左、孟、莊、騷，評點名家文集，評點各朝文學(xué)，最主要的特點是能將實例與理論、具體作品與作家批評相結(jié)合，是林紓文學(xué)思想與文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)價值觀最直接的體現(xiàn)。 本文把林紓古文論定位于“中國古文論的集成與終結(jié)”。林紓對傳統(tǒng)古文理論進行梳理整合，體現(xiàn)出比較鮮明的包容性與實踐性的理論傾向。同時，他在并不規(guī)范的中西文學(xué)比較研究中，借助外來文化之光鍍亮了中國傳統(tǒng)古文中某些長期被