心靈哲學(xué)中的自我主體性.pdf

1、心靈問題幾千年來都是人類的未解之謎，困擾無數(shù)的哲人和思想家，本文首先梳理了哲學(xué)史上探尋心靈之謎的認(rèn)識(shí)歷程，從古希臘先賢到德國(guó)古典哲學(xué)以來的各種觀點(diǎn)，如笛卡爾的實(shí)體二元論，斯賓諾莎的身心平行論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心主義以及黑格爾的客觀唯心主義等。這些理論隨著17世紀(jì)英國(guó)工業(yè)大革命，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展而逐漸式微，以牛頓機(jī)械唯物論為基礎(chǔ)的物理主義統(tǒng)治了整個(gè)學(xué)界，似乎世界上的一切現(xiàn)象都可以用物理學(xué)的知識(shí)來解釋。
　　由內(nèi)格爾1

2、974年發(fā)表的一篇題為《成為一只蝙蝠會(huì)是什么樣子》的論文，心靈問題再次成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，物理主義真的可以解釋心靈的感受質(zhì)（qualia）現(xiàn)象嗎？包括哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能等在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科開始持續(xù)探索這一問題。反物理主義者提出了各種類型的思想實(shí)驗(yàn)來說明物理和心理現(xiàn)象之間的解釋鴻溝，并認(rèn)為感受質(zhì)問題是個(gè)困難問題，物理主義無法解釋。物理主義者則借助還原論、非還原論等理論工具試圖來消解這一矛盾；另外，自由意志現(xiàn)象也對(duì)物理主義的因果封

3、閉原則造成挑戰(zhàn)。
　　通過對(duì)各種理論的分析，我們認(rèn)為無論是感受質(zhì)還是自由意志，都需要有一個(gè)承擔(dān)的主體：自我。自我并不是類似笛卡爾二元論所說的形而上學(xué)的自我，而是一種有限自我，是神經(jīng)元量子化活動(dòng)的整體效應(yīng)，它受到大腦及身體的控制，但是具有相對(duì)獨(dú)立性、感受性，并能做出有限的選擇。物理機(jī)制和意識(shí)機(jī)制是存在于個(gè)體的兩種并行不悖的機(jī)制。同時(shí)，我們認(rèn)為，物理因果封閉性原則不應(yīng)該是僵死的、毫無生氣的鐵板一塊，現(xiàn)代量子物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)的隨機(jī)現(xiàn)象和量子