教育綜合孫培青中國教育史(第三版)課后思考題答案

1、第一章 第一章1．歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論？ 答：自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需 要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？ 答：（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教 育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3．試述原始時期教育的特點(diǎn)？ 答：（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個 方面（3）教育活動

2、在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有 別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章 第二章1．奴隸社會教育制度形成于何時？有哪些歷史性變化？ 答：形成于夏代。歷史性變化：（1） 教育目的：原始社會時期是為使社會成員適應(yīng)群體生活和群體生 產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2） 教育內(nèi)容：原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗 教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練

3、；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗 教教育和人化道德教育。（3） 教育方式與手段：原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進(jìn) 行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育 ，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方 上也有學(xué)校。（4） 等級性：原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級 性。2．六藝教育的內(nèi)容是什么？ 答：禮樂射御書數(shù)禮：五禮: “以吉禮事邦國之鬼神祗, 以兇禮哀邦國之憂, 以賓禮親邦, 以軍 禮同邦國, 以嘉禮親萬民” 。六儀：

4、祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之 容。樂：詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。 射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練 御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練 書：文字 數(shù)：數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方 法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算?？傊嚱逃戎匾曀枷氲赖录拔幕R3．春秋時期歷史性的教變革有何表現(xiàn)？ 答：表現(xiàn)：私學(xué)取代官學(xué)。 “官學(xué)衰廢” “私學(xué)興起” 。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭 動亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而

5、階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建 立在土地私有的個體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括 工、農(nóng) 等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對象 為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學(xué)思 想自由，各派有自己的的教學(xué)思想、教育實(shí)踐；教育內(nèi)容上，私學(xué)教育突破了“六藝”教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也

6、各有特色，儒家：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué) 與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家：主動；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4 比較孟子與荀子教育思想的不同 答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群” 其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子：“性善論” ；荀況：“性惡論” 。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個體的自覺。 “深造自得” “盈科而進(jìn)” “教亦多求” “專心致志

7、” 。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于 “明人倫” ；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽” ，目的在于培養(yǎng)“大儒” ，基本主張是 “學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人。 ”（5）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。 （6）荀況對學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析：聞--見--知--行 5 評法家教育思想的得失 答：從進(jìn)

8、化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對“耕戰(zhàn)”的 倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極 了。法家主張絕對的“性惡論” ，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價值。盡 管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教 育思想勇于實(shí)踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6 評《學(xué)記》對教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位 答：學(xué)記是中國古代最早的一

9、篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時期儒家教 育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān) 系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法 等。 《學(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專 門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。第四章 第四章1.評述秦朝的文教政策與措施？ 答：（1）秦朝教育政策遵循一個中心原則，及維護(hù)國家統(tǒng)一和君主

10、集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評價 答：①統(tǒng)一文字：利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一， 規(guī)范化，定型化；同時文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育的發(fā)展有重大意義，對維護(hù)中國統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)：具體表現(xiàn)—焚書坑儒—一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集 權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑