中國教育史孫培青考試重點(diǎn)

1、20162016年長江大學(xué)年長江大學(xué)中國教育史重點(diǎn)中國教育史重點(diǎn)1.1.學(xué)校萌芽的傳說（學(xué)校萌芽的傳說（“成均成均”“庠”的功能）的功能）P9P9關(guān)于學(xué)校的傳說，首先，氏族部落聯(lián)盟時(shí)，凡宗教儀式和公眾集會(huì)，必有音樂。音樂滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面，顯貴者重視音樂修養(yǎng)，他們的子弟均受樂教。樂師掌管音樂事務(wù)，日常演奏之地亦為實(shí)施樂教之地，這個(gè)場所稱之為成均，成均并非勞動(dòng)場所，所進(jìn)行的教育不以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容，教育和學(xué)者已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，成為專門從事

2、學(xué)習(xí)的人。其次，古史中還有虞氏之學(xué)為“癢”的傳說。孟軻說：“癢者，養(yǎng)也”，在氏族公社中，教育年輕一代任務(wù)，有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人承擔(dān)，這種活動(dòng)就要老人方便，一般在養(yǎng)老地方進(jìn)行，所以癢也為教育場所。由此可見，成均或癢是原始社會(huì)末期開展的多種活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，包括當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)在內(nèi)，雖然不是正是學(xué)校，但它開始進(jìn)行有目的、有組織活動(dòng)，為以后專門教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。2.2.夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。P11P22P11P2

3、2夏代是奴隸社會(huì)教育形成時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱為“學(xué)在官府”。教師由官吏兼任，即“官師合一”。西周建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。西周國學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容。3.3.六藝教育六藝教育P22P22六藝教育起源于夏代，商代有所發(fā)展，西周在繼承商代六藝教育的

4、基礎(chǔ)之上使它更為發(fā)展和充實(shí)。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德教育，也重視文化知識(shí)；既重視傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；既重視文用也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝的內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)“禮”的內(nèi)容廣泛，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為包括；“樂”受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂和舞蹈；“射”指射箭的技術(shù)；“御”指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)；“書”指的是

5、文字讀寫；“數(shù)”指的是算法。六藝的特色：文武兼?zhèn)?、知能兼求、教有所別六藝的歷史影響：“六藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，成為后世儒家學(xué)者談?wù)摻逃母锏姆侗尽?孔子孔子人性論人性論P(yáng)30P301、孔子提倡：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，性指的是先天素質(zhì)，習(xí)指的是后天習(xí)染，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用才造成人的發(fā)展有重大的差別。2、從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為，人要發(fā)展，教育條件很重要，“燒成若天性，習(xí)

6、慣之為?！?，人應(yīng)當(dāng)鐘聲不斷受教育，這樣才是知識(shí)的站我和道德的修養(yǎng)不至于停頓，倒退，還認(rèn)為認(rèn)得生活或經(jīng)營當(dāng)受到重視，應(yīng)爭取積極因素的影響，派出小計(jì)因素的影響，一方面強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境的選擇，另一方面強(qiáng)調(diào)社交的選擇。3、把人性分為三等，一等是“生而知之者”屬于上智，二等是“學(xué)而知之者”與“困而學(xué)之”，屬于中人；三等是“困而不學(xué)”屬于下愚。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，指的是中人的部分，中6.6.墨子、孟子、荀子教育的基本主張。墨子、孟子、荀子教育的基本主張。P

7、59p77P59p77孟子的教育思想孟子的教育思想1、教育的作用社會(huì)作用：孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡纳鐣?huì)關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。個(gè)人作用：孟子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。認(rèn)為人雖有先天的善性，但只是一種端倪。如果不受教育，不肯學(xué)習(xí)就會(huì)成為與禽獸差不多的小人。教育是擴(kuò)充“善性”的過程；2、教育目的.以明人倫為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。3、理想人格孟子在道

8、德教育方面提出了下列原則：第一，持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要注意“尚志”、“持志”。與持志緊密相聯(lián)的是“養(yǎng)氣”，既要“持志”，又要“養(yǎng)氣”。理智與情感的統(tǒng)一。第二，反求諸已。孟子從性善論出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為道德教育的重要原則是“反求諸已”。就是要自我反省、自我監(jiān)督、自我評價(jià)。第三，動(dòng)心忍性。意志鍛煉，在逆境中得到磨礪。。第四，存心養(yǎng)性。善端要成為實(shí)在的善行善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。4、關(guān)于教學(xué)的原則和方

9、法他在教學(xué)方面提出的主要原則和方法有下列幾點(diǎn)：深造自得：深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須有自己的收獲和間接，如此才能形成穩(wěn)固而深刻地智慧，遇事則能左右逢源、揮灑自如；盈科而進(jìn)：學(xué)習(xí)和教學(xué)工作的循序漸進(jìn)；教亦多術(shù)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教學(xué)過程循序漸進(jìn)；專心致志：學(xué)習(xí)必須專心致志不能三心二意。荀況的教育思想荀況的教育思想（1）“性惡論”①“性偽之分”，與生俱來的本能是“性”，后天習(xí)得的是“偽”，人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的，說明教育的必要性；②“性偽

10、之合”，性、偽是有區(qū)別甚至對立的，但又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的，說明教育的可能性，通過“化性起偽”實(shí)現(xiàn)“性偽之合”；③教育的作用在于“化性起偽”；偽：指一切通過人為努力而使人發(fā)生的變化；（2）以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)，教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當(dāng)時(shí)的儒者分為俗儒、雅儒、大儒三大層次。（3）以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，以《禮》為重點(diǎn)。（4）提出“聞見知行”結(jié)合的學(xué)習(xí)過程和教學(xué)方法，提出“虛壹而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。（5